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绝地天通： 颛顼帝实施了"绝地天通"，也就是一次上古的宗教改革，禁止民间混乱的巫术，将巫术仪式归由官方专行。 绝地天通，中国上古神话典故，意思为：天上天下、神与人各司其职，互不干涉。 “绝地天通”弱化了民间原始巫术宗教的泛滥，同时促进了精英群体信仰的成熟，贵族和统治阶层能够将王权至于宗教势力之上，更好的治理国家。 历史： 《尚书.孔氏传》记载：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓'绝地天通。” “绝地天通”意味着对世界解释权的专断，统治阶级获得了对意义世界的垄断，有利于宗教信仰走向成熟，增强社会的凝聚，促进文明的发展。 “绝地天通”的关键在于：“天地相分，人神不扰”，社会秩序得到维护，这是一种宗教制度和文化秩序的重建，也为后世儒家的礼制提供了依据。 上古尧舜禹的圣王时代就发生在这样的历史背景之中，圣贤以德行和仁政统治社会，民众不被混乱的思想所迷惑，这也是后世儒家所推崇的社会状态。 殷商时代一改夏人的质朴，商人祖先来自东北，或许有红山文化的背景。他们信仰比较复杂，商人信鬼，奉行祖先崇拜，同时信仰至高的天帝，喜欢占卜吉凶。 古籍： 1：《山海经·大荒西经》 大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生曀，处于西极，以行日月星辰之行次。 2：史记·太史公自序 昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。 3：尚书-吕刑 吕命穆王训夏赎刑，作《吕刑》。 惟吕命，王享国百年，耄，荒度作刑，以诘四方。王曰:"若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义，奸宄，夺攘，矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。黄帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。 4：国语.楚语·观射父论绝地天通 昭王问于观射父曰:「《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也?若无然，民将能登天乎?」 对曰:「非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。 及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通」 《山海经》中昆仑山在哪里？ |
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