 余怀评价李笠翁《闲情偶寄》曰：今李子笠翁《偶寄》一书，事在耳目之内，思出风云之表，前人所欲发而未竟发者，李子尽发之；今人所欲言而不能言者，李子尽言之；其言近，其旨远，其取情多而用物闳。漻漻乎，逦逦乎，汶者读之旷，僿者读之通，悲者读之愉，拙者读之巧，愁者读之忭且舞，病者读之霍然兴。此非李子偶寄之书，而天下雅人韵士家弦户诵之书也。给予了极高的评价。何也？余怀认为，李笠翁“以雅淡之才，巧妙之思，经营惨淡，缔造周祥，即经国之大业，何遽不在是？” 这里，经营惨淡、缔造周祥，正说出了李笠翁之构造理想生活之努力，即李笠翁的艺术境界。 一说生活，常人故以柴米油盐酱醋茶而称之，但这绝非艺术家之理想生活这四颗字所指。生活固然能指开门七件事，但这里的意义却远非柴米油盐酱醋茶能涵盖的。因为人之生活，尤其是艺术家所构造的理想生活，一定是超越的，是关乎意志、精神与自我的，若果没有这种超越，艺术将成为最卑劣最无耻的存在。行到水穷处，坐看云起时，是王维的艺术境界，“此诗见摩诘之天怀淡逸，无住无沾，超然物外”（俞陛云《诗境浅说》）。这种天怀淡逸、超然物外的描述，即是王维用文字构造的理想生活，充分体现了王维的佛教思想、人格追求与文化教养。孟浩然诗句“人事有代谢，往来成古今”，俯仰今古，寄慨苍凉，是登临怀古之作的巅峰，此即诗人构造的理想生活，即其要追求的艺术境界。 英国大诗人蒲柏写道： All nature is but Art, unknown to thee All Chance, Direction, which thou canst not see All Discord, Harmony, not understood; All partial Evil, universal Good: And, spite of pride, in erring Reason’s spite, One truth is clear, Whatever is, is right. 警句迭出，音韵整齐，这是诗人用优美的诗句构造起来的自我的理想生活：向上天发出赞美，透视出上天的创造与护理。大自然是艺术，万物皆非偶然，局部之祸，整体之福。这些都是诗人在臣服于造物主的大能与绝对主权之下而发出的惊叹。这是他超越性的理想生活之高度与深度，即该诗所达到的境界。有人认为此诗是十八世纪的理性主义，恐怕没有真正懂得此诗。 张岱《湖心亭看雪》写一个“痴”字。痴，即张岱通过文学构造的理想生活，这是极高的美学追求，也即张岱的艺术境界。莫说相公痴，更有痴似相公者，一语道破张岱所构造的理想生活到底是什么。 可见，这里的生活，绝不可做窄化的理解，仅仅停留在柴米油盐的层次上。凯尔凯郭尔提出人生三阶段：审美阶段、伦理阶段和宗教阶段。审美阶段指人生的最低阶段，个人沉溺于感官享乐之中，如唐璜；伦理阶段是理性阶段，个人追求的是普遍的价值观念，按照社会伦理道德的规范行事，如苏格拉底；宗教阶段是人生的最高阶段，是人的存在最完美的形式。从伦理阶段到宗教阶段，要经历痛苦的选择，但在克尔凯郭尔看来，只有在宗教意义上，个人才具有正式的意义（参见克尔凯郭尔《非此即彼》）。我们经常所将的物质生活，大概对应于凯尔凯郭尔的审美阶段，精神生活大概对应于克尔凯郭尔的伦理阶段。很多作品的层次，到了精神生活阶段，几乎就到顶了。但《克拉玛佐夫兄弟》《追忆逝水年华》《审判》等作品告诉我们，在精神生活阶段上构造出来的理想生活，还不足于成为最高的艺术境界。从诗歌方面讲，泰戈尔的《吉檀迦利》则成为宗教生活阶段的杰出代表，足以让人心醉神怡。 《人间词话·三》云：有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，。白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境还是无我之境，都是诗人构造起来的理想生活。李泽厚认为，从中唐到北宋进入后期封建制度的社会变异之后，封建士大夫满足于一种既得利益，希望长久保持与固定，从而将整个封建农村理想化、牧歌化的生活、心情、思绪和观念。这段话，明显地表达出艺术创作即理想生活构造的观念。 |
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