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【原文分析】： 本章主要讲道的作用。万物不离道。好人要拜它，坏人要求它，国家治理也要用它，天下就能平安。 【现实意义】： “五讲四美三热爱”是20世纪80年代最经典的口号。五讲是：“讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德”；四美是：“心灵美、语言美、行为美、环境美”；三热爱是：“热爱祖国、热爱社会主义、热爱中国共产党”。其中的“语言美、行为美”就源自《道德经》第六十二章：“美言可以市尊，美行可以加人。”“美言”就是语言美，“美行”就是行为美。 “美言可以市尊，美行可以加人。”先说一下“市尊”和“加人”。看到“市”不要只想到城市的市。市，本义就是市场。《说文》：“市，买卖之所也。”市还有商品交易，买卖的意思。如：“市酒”即为买酒；“市马”也为卖马。那么，“市尊”就是得到别人的尊重。 “加人”就是增加人，影响人，追随者。这一句的意思是：美丽的语言可以得到别人的尊重，美好的行为可以影响别人，增加参与者或追随者，朋友圈不断扩大。 人在社会中生活，与人交往要善于发现别人的优点，善于赞美人家，但不是溜须拍马。有句俗话：“亲人亲自己，害人终害己。”生活中有很简单的例子，与人打招呼说，你好；他会自然而然地回应你：你好！你若骂他一句，他也会自然而然地回骂你一句。美好的行为，如做慈善、做好事总有志愿者参与。但这一句分歧很大，见后述原文分歧。 “人之不善，何弃之有？”前面讲了“美言”“美行”的好处，但不是个个能做到的。当人有不善之举以后，又怎么能够抛弃他呢? 有人犯了错误，不要轻易地抛弃人家。要用美言感动他，用美行影响他，转变了、回头了、改正了，就会有好的结果，也即浪子回头金不换。老子在第二十七章就说：“是以圣人常善救人，故无弃人”。 “故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。” 所以，一个人哪怕是立为天子，当了皇帝（老子时代只有天子，还没有皇帝的称呼），或者封为三公(太师、太傅、太保，三公地位很高的，介于皇帝与宰相之间)了，先后有了像“和氏璧”一样的大型宝璧和拥有用来出行的驷马齐驱的高贵马车，虽然荣华富贵加身，还不如恭恭敬敬地尊道贵德呢!因为，天子、三公的设立是有为之治，道是无为之治。 “拱璧”即拱抱之壁，大型壁。 以，本义就是用。如以一当十，以苦为乐，以身作则。 先，本义是前进，走在前面。 “以先”即用来出行。“以先驷马”即用来出行的驷马。 坐，本义是两人坐在土上休息。古人少板凳，常盘腿席地而坐。坐行，以膝着地而行或跪行。《左传·昭公二十七年》：“执羞者坐行而入。” 杜预注：“坐行，膝行也。”“坐进”，即跪拜进入或恭敬而入，也可以理解为稳步推进。 用道治理天下的方法就是无为而治，简单、方便、高效、自然，不需要太多的人力物力和管理机构。 本章虽然是讲道的作用，但它体现的是为人之道，与人为善，亲人亲自己。对待犯错误的人，要耐心教育不要抛弃，以绝后患。道的尊贵就体现在这里。 附： 【原文】： 道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 【新译】： 道是万物的根本也庇荫万物。不仅善良的人把道作为修身养命的法宝，就是不善良的人也把道作为保护自己的挡箭牌。 美好的语言可以获得别人的尊重，善良的行为可以赢得别人的追随。然而，人有不善之举以后，又怎么能够抛弃他呢? 所以，立天子，封三公，虽然早就用驷马运来了拱璧，准备大典，还不如恭恭敬敬地尊崇道（以道治理）呢! 古人之所以如此尊重这个道，是什么缘故呢？不是说有求必应，有求必得，起码可以避免人的过失吧？所以，道是天下最尊贵的啊! |
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