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按语：荒诞、虚无，唯有反抗方能获得意义。所以，西西弗必须是幸福的，否则人类存在本身就是笑话。
为什么加缪认为西西弗斯是幸福的？这个结论是如何推导出来的？逻辑链条是怎样的？ 西西弗斯的荒诞与幸福 我们来看加缪的原文： Il faut imaginer Sisyphe heureux.[1] 翻译成中文就是： 我们必须想象西西弗斯是幸福的（One must imagine Sisyphus
happy.） 因为这是西西弗斯与命运和解的唯一方式。 在《西西弗斯神话》中，加缪以这样一句话作为结尾：“我们必须想象西西弗斯是幸福的。” 加缪并没有肯定西西弗斯是幸福的，毕竟西西弗斯是被宙斯惩罚的，而这种惩罚毫无意义。 但是，我们必须想象西西弗斯是幸福的。只有坦然接受自己行为的荒谬性和无意义，你才能打开幸福之门。 在旁人看来，如果一个人一直往山坡上滚一块巨石，但滚上山后，巨石却会一直滚落下来，旁人看到后，往往会感到悲伤，认为这是徒劳无意义的，是令人灰心丧气的。但是，如果你能平静地对待它，即使在那些毫无意义的工作中，你也能获得幸福，你也能在滚动巨石的过程中获得乐趣。即使它再次滚下来又如何？ 同样，人生也是毫无意义的。你出生，然后死去。如果你认为将巨石滚上山坡就是生活，那么，巨石从山上滚下来就意味着最终的死亡。那么，人类存在本身的荒谬性就和滚动巨石很相似了。 我想，这就是为什么加缪说我们必须“想象”西西弗斯是幸福的。你必须赋予生活意义，在生活中发掘幸福，即使生活本身似乎完全没有意义。 人们不禁会问：我们怎么可能想象西西弗斯是幸福的呢？ 西西弗斯知道自己受到了永恒的惩罚，要把巨石推上去，一遍又一遍地反复这样做。如果他有所期望的话，我们或许可能说，他希望巨石在山顶稳稳地屹立不动，但这是不可能的，因此，等待他的只有失望。 如果我们必须想象西西弗斯是幸福的，就必须放弃以上的想法，因为期待让巨石在山顶屹立不动，只会导致西西弗斯整个行为的荒谬。 西西弗斯的幸福在于他不断把巨石推上去，永远坚持，他的幸福就在于每天都竭尽全力。 加缪在《西西弗斯神话》的结尾写道：“我们必须想象西西弗斯是幸福的。” 西西弗斯的真实感受只有西西弗斯知道。但和许多对生命充满热情的人一样，加缪也希望想象西西弗斯是幸福的。  背景是西西弗斯的那个神话，河神的女儿被好色天神偷走了，河神一怒之下，断绝了人类的水源。西西弗斯把这个消息告诉了河神，这才把水源还给人类。天神得知是西西弗斯背叛了自己，很生气，就惩罚西西弗斯，每天推着巨石上山，到达山顶，石头就会掉进谷底，西西弗斯还得再来一次，每天都重复这个推石头上山的动作，在天神看来，受苦受累，无休无止，还毫无意义，就是最大的惩罚。 在加缪的反抗哲学看来，天神偷走了河神的女儿，遭殃的却是人类，这显然太荒谬了。而西西弗斯就是反抗天神意志的代表或象征了。西西弗斯的幸福，来源于他知道自己是为了什么而受罚，为了人间的公平和正义。这就跟加缪的反抗哲学的精神内核是一样的了，也就是加缪的名言“我反抗，所以我们存在。”经由反抗，使得西西弗斯与人类共同存在了。 其实呢，很多人都是西西弗斯。 幸福的逻辑，很简单，反抗邪恶就会带来幸福。或者说，荒谬的反面就是幸福。加缪提出一个问题，一个人在什么都不相信的前提下，能否幸福的活着呢？要怎么活着呢？ 答案就是反抗荒谬，形而上的反抗。因为荒谬的反面，指示出了幸福的方向。反抗荒谬，会带来自由，热情，还有价值。荒谬，就像是天神那样，是不可战胜的。你无法杀死荒谬，也无法消除荒谬对人的压迫，蛋是，你可以通过不断地反抗，获得幸福快乐。 这也就是说，在性质上我们无法解决荒谬，但是，在数量上，我们可以不断地积累自己获得的快乐。西西弗斯迈向山顶的每一步，都是踏实的，也是快乐的，因为，那始终意味着他追求正义与公平的决心。 譬如，我们每天朝九晚五去上班，日复一日重复同样单调乏味的工作，这看起来是挺绝望的，毫无意义。可是，一蛋你了解了西西弗斯的神话，加缪的反抗精神，你就会觉得每天都是幸福而充实的了。因为，你是在反抗荒谬，或者是你在为了某个你爱的东西，因为你的反抗，结果是你和你身边的人一起存在。  如果石头不滚落下去那才叫绝望，我甚至都不敢想象那种痛苦。 首先我们要知道西西佛斯是如何了解到行为本身的荒诞。这点非常重要。 我们不要站在局外人的视角，我就是西西佛斯，请问你如何发现荒诞的呢？为了更加清楚的解释我举个大家生活经常能遇到的例子。 我天天上班 下班 吃饭 睡觉 就像一个提前被预设好的NPC一样活着，但是国庆节放长假，我到处去玩，这个时候我突然意识到，之前的生活如此的荒诞，我就像一个NPC一样重复着。 好了，我们来看看我怎么意识到这种日子是荒诞的，休息，闲暇，对比，那西西佛斯怎么意识到的呢？就是在石头滚落山下去，他下山继续推石头上山去的这个过程，他开始思考反思一切，突然意识到自己摆脱不了这种有限性或者说束缚，于是荒诞感由此而生。 这种荒诞感我们找到了，这种荒诞的由来是从哪里来的呢？克尔凯郭尔哪里来——重复，我买个关子，因为最近在重温追忆似水年华，我先用这里面观念进行表达。 我们认识自己，一定是通过回忆来认识自己，反思自己（局外人也有类似的观念——索尔被在监狱的回忆）苏格拉底也说过一切的知识都是一种回忆，可见回忆多么的重要。但是回忆的本质就是一种重复，重温。但是回忆就意味着过去，我们对过去的回忆就会变成回忆者的被回忆者。举个例子： 比如每天机械式地按部就班上学、工作、聊天，充斥着各种各样的琐事。然后突然有一天你感到烦了，说世界那么大我要去看看。于是看完一圈回来，满足了，重新开始你之前的生活，然后周而复始.....欲望不满足就痛苦，满足了就无聊，人生就这么在痛苦与满足之间摇摆(叔本华语)。是不是很想西西佛斯和我们每个人。 好了克尔凯郭尔的重复来了！（因为我才刚刚读他的书，可能说的东西我自己都不理解，但是我就是能说出来） 我们面对新的时候的时候，我们如何去领会他呢？我们没有重复一个事情，我们根本就没办法理解一切东西，我们都是通过重复这个行为去对比新的事物，这么说的话，一切概念都是历史，一切思想都是历史
包括我的生活，我能做的就是重温历史 审视当下，在这种重温的重复当中去创造，去对抗我们的习惯（习性）所自由必须是一种焦虑的重复当中主观的感受。正如西西佛斯一样，如果他推一块石头一直走，永无止境，且不会掉下山下去，他永远不可能回忆他这个行为本身。 我思维在跳跃一点，即祝你永远不死，这是对人最恶毒的诅咒，如果没有了死亡，那才叫一切都没有了意义，是死亡给了我们的意义，而不是行为给了我们意义，就像西西佛斯一样，如果没有这种重复，他根本就意识不到他行为的荒诞，所以我们需要去肯定重复，因为重复给了我们思考的动机 为什么西西佛斯在这样的情况下还是幸福的，我看到大多数人说赋予意义，我并不认同这个，因为这种赋予意义是一种臆想，类似于我在底层臆想我是高层对XXX的XXX 简单来说：阿Q。偷懒不想论证。 第一点：我们大家都是上班下班这种周而复始的生活当中，但是我们会在晚上EOM一下，开始思考一些事物，比如爱情，自由等等问题，你将你思考的东西放在第二天的重复当中去实践，于是你就获得了自由幸福。你开始意识到这并不是枯燥的重复，而是游戏，你每次实践一次，你就获得一次新的感悟，周而复始你就获得了自由你就摆脱了僵死的生活状态。怎么理解呢？我举个例子： 我在推石头上山的时候，我可以在这里慢点，哪里快一点，甚至我可以停留在某个地方一段时间（你上班时间的摸鱼，正如我在上班时间摸鱼回答这个问题一样）于是我就感觉到了爽。 第二点：西西佛斯拒绝承认这是一种惩罚。为什么要拒绝承认？石头滚落下去，去下山准备再次推上去的这个过程中体会到了荒诞，但是他拒绝这种行为是一种惩罚，他在无限的重复当中找到了对神的惩罚，对神的藐视（即第一点）而不是神对他的惩罚，从而获得了自由。 第三点：我们都知道在这种重复当中会产生一种东西，即焦虑，这种焦虑即永恒的无限性，从而拒绝了有限性，从而人从客体中摆脱出来。克尔凯郭尔语，好在我们都会死，正如西西佛斯一样，好在石头会滚落下去。如果石头不滚落下去那才叫绝望，我甚至都不敢想象那种痛苦。 以上就是我的逻辑推演出来的，我逻辑公式也算便说一下把 A：人会死，人的生活就是重复 B：我在重复当中找到了荒诞，我在荒诞的游戏中领悟了生命 C：于是我是幸福的。 A为前提，前提为真，那么B C为真 B=C C=B对称关系，且合法性中有合理性 所A∈B C 即C为真 逻辑学学的差，感觉缺少一个东西，就这样啦！不妨碍理解。
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