读完《西西弗斯的神话》，我的内心的到很大的解脱，我的思想也在其中得到良好的升华，因此，我用心做了批注，特意献出给友友们，特别是那些深陷纠结的朋友们，希望能帮到他们！！-----刘心
初解：
西西弗斯是希腊神话中的人物，与更加悲剧的俄狄浦斯王类似，西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡,最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了,西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
个性特征： 西西弗斯以其狡猾机智闻名，他的机智令他囤积了大量财富，当他感到死神塔纳托斯）差不多来时，他就蒙骗塔纳托斯令死神自己带上手铐，结果地上再没有人进入冥国，人们停止对冥王哈得斯进行献祭，宙斯命战神阿瑞斯去西西弗斯那里释放塔纳托斯，塔纳托斯立即摄走西西弗斯的灵魂，西西弗斯临死前叫妻子不要对冥王作献祭，冥王哈得斯及冥后佩塞福涅等不到献祭，西西弗斯就希望冥王放自己回人间，叫妻子作献祭后再回来,然而，西西弗斯并没有依约回到冥界，这激怒了哈得斯，哈得斯再派塔纳托斯去摄走西西弗斯的灵魂,由于他的狡猾，他被判要将大石推上陡峭的高山，每次他用尽全力，大石快要到顶时，石头就会从其手中滑脱，又得重新推回去，干着无止境的劳动。
西西弗斯无声的全部快乐就在于：他的命运是属于他的，他的岩石是他的事情，同样，当荒谬的人在深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声；荒谬的人知道，他是自己生活的主人。对西西弗斯最高的虔诚是：否认诸神并且搬掉石头；而西西弗斯，他认为这是平淡的幸福；这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土；这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一矿砂唯有对西西弗斯才形成一个世界，他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实 ——加缪 （法国哲学家、思想家、评论家…呵呵，也有我说的）
传说：
荷马（古希腊游吟盲诗人）史诗，西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。当宙斯掳走河神伊索普斯的女儿伊琴娜，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知，由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地
西西弗斯推动大石头
狱，没有想到西西弗斯却用计绑架了死神,导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界；在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀不要埋葬他的尸体；到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅：“一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，请求给予三天告假还阳处理自己的后事。”没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判逐出到地狱那边，在那里，他每天要把一块沉重的大石头推到非常陡的山上，然后朝边上迈一步出去，再眼看着这个大石头滚到山脚下面-------西西弗斯要永远地、并且没有任何希望地重复着这个毫无意义的劳作
（残酷惩罚，没有任何选择：唯一摆在面前的就是那块石头与那座陡山）。
惩罚：
西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了------西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
评价：
荷马（古希腊游吟盲诗人，堪称西方文学的始祖）说，西西弗斯是最终要死的人中最聪明最谨慎的人。但另有传说说他屈从于强盗生涯。各种说法的分歧在于是否要赋予这地狱中的无效劳动者的行为动机以价值。人们首先是以某种轻率的态度把他与诸神放在一起进行谴责，并历数他们的隐私。阿索玻斯的女儿埃癸娜被朱庇特劫走。父亲对女儿的失踪大为震惊并且怪罪于西西弗斯，深知内情的西西弗斯对阿索玻斯说，他可以告诉他女儿的消息，但必须以给柯兰特城堡供水为条件，他宁愿得到水的圣浴，而不是天火雷电，他因此被罚下地狱，荷马告诉我们西西弗斯曾经扼往过死神的喉咙；而普洛托忍是受不了地狱王国的荒凉寂寞，他催促战神把死神从其战胜者手中解放出来。
还有人说，西西弗斯在临死前冒失地要检验他妻子对他的爱情，他命令她把他的尸体扔在广场中央，不举行任何仪式，于是西西弗斯重堕地狱，他在地狱里对那恣意践踏人类之爱的行径十分愤慨。当他获得普洛托的允诺重返人间以惩罚他的妻子时，他又一次看到这大地的面貌，重新领略流水、阳光的抚爱，重新触摸那火热的石头、宽阔的大海的时候，他就再也不愿回到阴森的地狱中去了，冥王的诏令、气愤和警告都无济于事，面对起伏的山峦，奔腾的大海和大地的微笑他又生活了多年，诸神于是进行干涉：墨丘利跑来揪住这冒犯者的领子，把他从欢乐的生活中拉了出来，强行把他重新投入地狱，在那里，为惩罚他而设的巨石已准备就绪。
故事启示：
真正的救赎并不是厮杀后的胜利，而是能在苦难之中找到生的力量和心的安宁；西西弗斯的石头，是悲惨的源 泉，也是重获幸福的踏板。
看完整书，我们已经明白西西弗斯是个荒谬的英雄，他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业，而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。 在西西弗斯身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶，我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥土的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手；经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了，西西弗斯于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶，他于是又向山下走去。
正是因为这种回复、停歇，我对西西弗斯产生了兴趣，这一张饱经磨难近似石头般坚硬的面孔已经自己化成了石头！我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难，这个时刻就像一次呼吸那样短促，它的到来与西西弗斯的不幸一样是确定无疑的，这个时刻就是人产生意识的时刻，在每一个这样的时刻中，他离开山顶并且逐渐地深入到诸神的巢穴中去，他超出了他自己的命运，他比他搬动的巨石还要坚硬。
如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的，若他行的每一步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦实际上又在哪里呢？今天的工人终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运并非不比西西弗斯的命运荒谬；但是，这种命运只有在人产生意识的偶然时刻才感觉是悲剧性的。而西西弗斯，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地...造成西西弗斯痛苦的清醒意识的同时也就造就了他的胜利------不存在不通过蔑视而自我超越的命运。
如果西西弗斯下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行，这并不是言过其实。想象一下西西弗斯回头走向他的巨石，痛苦又重新开始，若他对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在心灵深处升起，就造就了是巨石（世界）的胜利，这就是巨石本身，而西西弗斯觉得自己是幸福的，他没有屈服。凡人就会觉得巨大的悲痛是难以承担的重负。说道这里，联想到俄狄浦斯：不知不觉首先屈从命运，一旦他明白了一切，悲剧就开始上演。与此同时，两眼失明而又丧失希望的俄狄浦斯认识到，他与世界之间的唯一联系就是一个年轻姑娘鲜润的手。他于是毫无顾忌地发出这样震撼人心的声音：“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。”
人们要发现荒谬，就不能不想到要写某种有关幸福的教材。"哎，什么！就凭这些如此狭窄的道路……？"但是，世界只有一个，幸福与荒谬是同一大地的两个产儿，若说幸福一定是从荒谬的发现中产生的，那可能是错误的，因为荒谬的感情还很可能产生于幸福。"我认为我是幸福的"，俄狄浦斯说，而这种说法是神圣的，它回响在人的疯狂而又有限的世界之中，它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过（------还有情感）它把一个上帝从世界中驱逐出去，这个上帝是怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好而进入人间的，它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。
如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到蔑视的命运，此外，荒谬的人知道，他是自己生活的主人。在这微妙的时刻，人回归到自己的生活之中，西西弗斯回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗斯永远行进，而巨石仍在滚动着。
如果西西弗斯只停留在山脚下，那我们总是看到他身上的重负，而看不到胜利，然而西西弗斯没有间断和放弃，永无止尽的努力进行着毫无希望的劳作，虽然他没有的到最终的胜利，但他的精神已经战胜了诸神，这个过程哲射出一个真理----生活并没有永罚，关键在于人们选择怎样的态度去应对现实，如果事实已无法改变，不如坦然面对并享受它。而我们对西西弗斯最高的虔诚是，否认诸神并且搬掉石头。西西弗斯就是如此，这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土，他淡然的态度让自己的感觉是幸福的，这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂唯有对西西弗斯才形成一个世界，这个世界让他充实----他爬上山顶所要进行的斗争（等同于斗志）本身就足以使一个人心里感到充实。我认为这种充实也同时体现精神价值，所以我相信西西弗斯的认为----西西弗斯是幸福的。
个人精神：
如果西西弗斯下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进，这并不是言过其实----看你选择怎样的面对态度，一切痛苦源自人的本身，巨大的悲痛是难以承担的重负（就像本文中的巨石），这无疑在演绎客西马尼之夜。若先屈从命运，而一旦明白了一切，悲剧就开始了。例如，俄狄浦斯（希腊神话中的人物，外国文学史上最典型的命运悲剧人物，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲）--两眼失明而又丧失希望，但他选择了乐观的态度面对悲剧和绝望，当他认识到，他与世界之间的唯一联系就是一个年轻姑娘鲜润的手。他于是毫无顾忌地发出这样震撼人心的声音：“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。"索福克勒斯（古希腊雅典三大悲剧作家之一）的《俄狄浦斯王》与陀思妥耶夫斯基（俄国19世纪最伟大的文学家之一，享誉全球的著作有《罪与罚》、还有文学作品《荒唐人的梦》）的《基里洛夫》都提出了荒谬胜利的法则，先贤的智慧与现代英雄主义汇合了。
图书简介：
《西西弗斯的神话》
目录
序言
西西弗斯的神话
荒谬的理论
荒谬与自杀
荒谬之行
哲学意义的自杀
荒谬的自由
荒谬的人
唐璜主义
戏剧
征服
荒谬的创作
哲学与小说
基连诺夫
瞬间的创造
西西弗斯的神话（我最喜欢的部分）
附录：弗兰兹·卡夫卡（奥地利文学家、 小说家）作品中的希望和荒谬 艺术家和他的时代
读后感：
《西西弗斯的神话》是我最喜欢的文章之一，吸引我的是最后一章<西西弗斯的神话> ；
以下的篇章将探讨的是这个年代颇为普遍、荒谬且敏感的话题，而不是严格意义上讲，还不为我们这个时代所知的荒谬哲学，因此为了不失公允，某些当代思想家对本书有着莫大的恩惠……但是整部书中，你会发现这些人的语言文字会被引用和评论……
在关于本书的若干版本，唯一确定的是西西弗斯最终被判为永罚，将一块巨石推到山顶，等巨石由山的另一边滚下，然后重复劳动。而被判为永罚的原因则众说纷纭：希腊神话的简短介绍中，以“西西弗斯，希腊神话中科林斯国王，生前贪婪，死后被罚推巨石上山，登顶后巨石滚下，继续推上，永不停息”这个过程来介绍这个蔑视神的权威的君王，然而加缪选择了一个向往自由的西西弗斯，他是因为重返人间后不愿回到冰冷的地底而遭受的刑罚；向往自由的西西弗斯宁愿选择日后的永罚也不放弃现在拥抱阳光亲吻大地的自由，于是他被判在没有日光的地狱中徘徊，这难免会使人想起很久以前第一次听这个神话故事时的心情-----感受到近乎绝望的沮丧；而勇敢的西西弗斯，平静的面对一切、承担这一切惩罚微笑走向失败。
《西西弗斯》的基本论点是：对生命是否意义的好奇是正当必要的；因此直面是否自杀的问题是合情合理的，可这个问题的答案就隐含并出现在一些悖论之中，只是后者掩盖了它的存在--------即使一个人并不信仰上帝，他也不应该自杀。
迄今作为结论出现的荒谬将会被视为本散文的出发点，这一点对理解文章很有用，作人不可能面面俱到；还有，你会发现这里只是单纯地描述知识份子的疾病，暂时没有讨论上科学，没有讨论信仰，这是本书的局限性和唯一偏见。
十六世纪法国人文主义大思想家蒙田说“世界上最重要的事情就是认识自我”；也许诸神认为他会失去希望，而加缪却说：“失去希望并不就是绝望。地上的火焰抵得上天上的芬芳。”因此，西西弗斯用轻蔑的目光看待失败，因为，没有“轻蔑”战胜不了的命运----在我认为，这就是西西弗斯的自我。
说到这里，不能不提到加缪，威廉.福克纳评价加缪说：“他就是不能忍受永无止尽的寒冷，他就是不愿沿着一条仅仅通向死亡的路走下去，他所走的是唯一的一条可能不光是通向死亡的道路，他遵循的道路通向阳光，那是一条完全靠我们微弱的力量用我们荒谬的材料造成的道路。”（我们好好揣摩这句话吧，思考一下这句话所哲射出的道理，结合现实…… ；）联想到加缪的一生，我总觉得他和西西弗斯很像，尤其是后期他的化身，西西弗斯身上可以看到加缪的两个主要论点：反抗和荒谬---西西弗斯是反抗的英雄，在凡人看来痛苦的永罚在西西弗斯看来是荒诞的快乐，所以说西西弗斯是荒诞的英雄。
反抗与荒诞，这是读西西弗斯首先学到的东西。加缪有一本传记叫做《阳光与阴影》，一正一反的命题对西西弗斯来说，即使是痛苦，也是反抗的快乐，而对评论家加缪来说，即使他在五十年代是孤独寂寞的，他也依旧是年轻一代的良心，依旧是地中海的阳光。……好了，我暂停。
呵呵…… 意犹未尽呢，一个人说没意思，还是等等大家的论点吧！！期待中……
------风清秋（部分内容摘自其他资料）
2010年9月2日
