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第十三章 宠辱若惊 【原文】 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，则可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 
【注释】 (1)若：乃、则。 (2)惊：警惕，警戒。 (3)所以：……的原因。 (4)及：若。 【译文】 得宠受辱都好像是受到惊吓一样，重视隐患就好像是重视生命一样。什么叫作“得宠受辱都好像是受到惊吓一样”？得宠是卑下的，得到它会感到惊喜不已，失去它会令人惊慌不安。这就叫作“宠辱若惊。” 什么是重视隐患如同重视生命一样？我之所以会有祸患，是因为我有这个身体，倘若我没有了身体，我还会有什么祸患呢？ 所以，重视自身的得失去治理天下，就只可以寄身于天下（做个普通人）了；爱惜自己的生命那样去爱惜天下，就可以把天下托付给他了。 【解读】 本章论述了“无我无身，心系天下”，是老子将修身观、治国观相互结合，讲如何对待荣辱、如何对待自身的问题。阐明了以道治国的先决条件——“无身”，提出“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”的重要观点。 上章以“养中、养心、养性、养神”教人，本章更示人“无我、无身”为大道之根本。人能自足于内，自心自明，自性自见，自神自知，不假外求，而证与道合。能与道合，则能自圣于内，自神于中；一物我，通万殊，同天地，参造化，由后天宇宙而超入先天宇宙矣。在先天宇宙中人，能自处超然；即现世间而超现世间，即物而超物，即人我而超人我，即名利而超名利，即祸福而超祸福，即富贵贫贱而超富贵贫贱，即寿夭生死而超寿夭生死！无所不处，即无所不超；无所不超，则我大矣。我能自尊其尊，则宠辱不入于心中矣；我能自贵其贵，则自可以贱帝王而轻天下矣。 本章主要讨论两个问题：一是“宠辱若惊”，一是“贵大患若身”。这两句是《道德经》里经典的语录，表达了老子对宠辱、进退的独到见解。人作为情感动物，对荣辱的情感体验十分敏感。无论得到宠爱还是得到屈辱都会忧心忡忡，惶惶不可终日。把心中的忧虑看得与自身的生死存亡同等重要，是世间一般人的普遍心态。在老子看来，这些都是不正常的。因为荣辱都是一时虚名，人不能成为荣辱的奴隶。只有看淡荣辱、超然自守的人，才能把握自己的人生方向，成为自己的主人。 得宠和受辱同样惊恐，重视大的祸患如同重视生命。老子论述人们为什么存在深重的忧患？因为常人心里还存有自身的利益，缺少精神追求。老子用可当大任和不能当大任的人进行对比，来说明应该有什么样的精神追求：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下；若可托天下。”如果以自身的患得患失去治理天下，那么你只配寄身于天下而做个普通之人，绝不配去治理天下；如果你像爱惜自身那样去爱惜天下，那么就可以把天下事托付给你，让你去治理天下。老子所提倡的人生精神追求观，就是把自身融于天下之中，没有自己的利益，只有天下的利益。正确对待荣辱，就能豁达处世，不至于为荣辱所羁绊。 “宠”指非常道，“辱”指常道。“宠”字的构成是宇宙中有“龙”的样子。在古代的易道八卦学说中，龙是一个极重要的概念，因为宇宙八方是靠六个龙头的不断延伸才得以形成的。因而中国人便有“龙的传人”之说。而“辱”字的构成则是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。“惊”字为“敬马”之合。庄子说：“万物一马也。”所谓“一马”也就是“道”。如此说来，“惊”字也就可以看作是“敬道”。所以，“宠辱若惊”是指宠和辱都要以道为其归依。 人之所以难能超凡入圣，超圣入神，超神入化，与化为徒，与道合一，复难超名相而入于无名相，超形骸而入于无形骸，超生死而入于无生死者，以有“我”在也，以有“身”在也，以有“我心”在也。无身以破身见、身执、身障，亦即所以破我见、我执、我障。身者，我之形也，神之所托，心之所寄，性之所存。无其身，则自能无我矣；无我则我大而天下小，我重而天下轻，我贵而天下贱！能以无我复无我身之心治天下，则自可天下为公，而不至天下为私，公天下而非私天下。夫天下者，天下人之天下，非一二人之天下也！若能无我无身，不私心用事，自可以国家付国家，以天下付天下。治而无治，无治而无不治，为而无为，无为而无不为；以其为共治共理共为而共成也。我长而不宰，任其自治自理自为自成，我无与于其间，则自可寄天下与托天下矣。 道之循环规律，祸福相倚，利害相伏，相对相因，物极则反。不但欲不可纵，乐不可极；且宜受宠若惊，有身若患。“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。”推之，则福生于祸，祸生于福；宠生于辱，辱生于宠；故曰宠辱若惊。福之极，祸必随之；宠之极，辱必随之。是以宠辱之为物，常人以为上者，有道者视之，虽上犹下；常人以为下者，虽下犹上；故曰宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊。得失之间，能自敬慎惕厉，得若无得，失若无失，君子坦荡荡，不与于其间，自行无所事矣。其来也任其来，不恃而骄；其去也任其去，不嗔而怨。小人则患得患失，故忧乐随之；圣人则无得无失，故亦无忧无乐，而惟道是从矣。 天道若张弓，高者抑之，下者举之；自古位高身危，荣极身殆；故圣人不得已而用世，功成、名遂则身退。极而不知止，止而不知退，反即随之，而祸必及其身。可进则进，当退则退；可行则行，当止则止；春不常春，冬无常冬，此天之道也。圣人之行于天下，初无务得务失之意，故亦无患得患失之心。
【故事天地】 杨玉环之死 杨玉环（719－756），号太真。姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。她先为唐玄宗儿子寿王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗册封为贵妃，深得玄宗宠爱。 杨玉环被唐玄宗宠纵，到了无以复加的地步。每一次杨玉环与玄宗争吵，危机化解之后，两人感情都会加深一层，杨玉环会更得宠，她的家人会得到更高的地位和大量赏赐。曾经为了让李白替杨玉环写歌词逼着高力士替李白磨墨、斟酒、脱鞋；一次杨玉环一时兴起，竟要高力士唱歌制曲，高力士知道一个太监唱起歌来定会十分难堪，首先就是嗓音不对，公鸭嗓怎么唱歌，不肯出丑，杨贵妃当着唐玄宗的面，借着他的威势，开口就要打高力士一百个嘴巴，一千下屁股，打得高力士血迹斑斑，声声讨饶。玄宗不但不阻拦，还开怀大笑。 杨玉环爱吃鲜荔枝。唐玄宗宠爱杨贵妃更表现在不远千里、不惜工本，诏令岭南节度使专司其事，设飞驿传送岭南荔枝，让杨玉环吃上鲜荔枝。按当时的条件，荔枝保鲜一般在七天之内，为了博得杨玉环浅浅的一笑，不知累死了多少马匹，累坏了多少儿郎，踏坏了多少庄稼。 杨贵妃一人得志，万人升天。自杨玉环被封为贵妃，她已死的父亲被追封为大尉齐国公，叔父被拜为光禄卿，兄弟杨铦为鸿胪卿，杨裿为侍御史，杨钊为司空，并获赐名国忠，长姐玉佩封为韩国夫人，三姐玉筝封为虢国夫人，八姐玉钗封为秦国夫人。正是：“姐妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户。”这些得到杨玉环好处的人们，常常为虎作伥，为非作歹，最后都受到杨玉环的保护。 安禄山是边防一位混血将领，后来加入边防军的杂牌部队获得迅速升迁。公元743年后，他兼任三个地方节度使，总揽境内文武诸事。皇上十分宠信他。安禄山来朝，皇上命玉环的姐妹与他结拜为兄妹。杨玉环为了笼络安禄山，把这个比自己大20来岁的人认做干儿子，在宫中数度赐宴，安禄山借以得势。 公元756年，一场声势浩大的政变，促使繁盛的大唐王朝由此走向衰败，这便是历史上著名的“安史之乱”。7月14日，安禄山统领的叛军大举攻入长安，接到密报的唐玄宗连夜带领嫔妃以及贴身禁军仓皇出逃。第二天，逃亡队伍到达陕西境内的马嵬坡。随行的将士皆认为杨贵妃乃祸国红颜，国乱因她而起，不诛难慰军心、难振士气。于是禁军起义反叛，他们诛杀了当朝宰相杨国忠。接着将愤怒的矛头指向了皇帝。唐玄宗接受高力士的劝言，为求自保，不得已赐杨贵妃白绫一条。38岁的杨贵妃无奈缢死在佛堂的梨树下。70多岁的老皇帝，最终没有保住自己爱妃的生命，一代绝世美女香消玉殒在荒凉的马嵬坡上。 |
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