“享年”和“终年”都是表达去世，区别却很大，用错了会见笑于人

文|鲸探所

编辑|鲸探所

生死有命，寿夭由天。

每个人的一生都不可避免地会走向生命的终点，而对于逝者的哀悼和送别，古已有之。

中国自古就注重礼仪，尤其是关乎生老病死的礼仪。

其中丧葬礼仪源远流长，每一个环节都讲究细节。

就比如说“享年”与“终年”两词看似相近，实则蕴含深意，使用须得分辨清楚，否则可能令人哂笑。

中国古代的丧葬礼仪源远流长，许多礼仪都蕴含着古人对生与死的态度。

其中一个重要的环节叫作“发讣告”，相当于今天的报丧。

发讣告有两种形式，一是口头讣告，一是书面讣告。

在古代，口头讣告在普通百姓中较为通行。

因为古时候交通不便，百姓大多生活在相近的地域，口头讣告可以快速传达死讯。

当地乡绅如果去世，管家会派人分东南西北四面宣告噩耗。

如果是普通老百姓，一般由村中长者挨家挨户传话，邀请乡亲参加葬礼，这种方式比书面讣告更为便捷。

而书面讣告多见于达官贵人或书香世家，他们会请一位书法造诣高深的人来撰写讣文。

讣告的字数一般在100字左右，内容需要包括死者的姓名、官职、家世等，最后注明丧事日期。

书写讣告要选择白色或黄色宣纸，白纸用于老者，黄纸用于少年，不能误用，讣告笔迹要庄严优美，体现家族的品位。

在讣告中，需要特别注意“享年”和“终年”的用词，它们都表示死者的寿命，但使用的场合却有很大不同。

一朝生者，一朝死去，历史的长河中，众生云集，各有千秋，一旦人逝，便是天人永隔。

当亲人“薨逝”之时，生者常用“享年”、“终年”等措辞，以示哀思缅怀，二者虽然都是描述人寿终正寝的，但是细微的差异却反映出了撰写者的态度与情感。

“享年”，字面意思为“享受某岁月”。

早在南北朝，陆修静的《太子舍人墓志铭》中便有“享年三十有二”之语。

在这之后，“享年”常见于先贤墓志铭等正式文牍，以表彰先人的品行与功勋，就比如说北宋欧阳修为范仲淹所撰《岳阳楼记》云：“享年五十六卒。”

辽代文臣萧赜《追赠司空文静公墓表》：“享年六十有七薨逝”。

这些都足以见得，“享年”二字蕴含对先人的敬仰与哀悼，多用于世人公认的人物，以示生者的崇高敬意。

“享年”中的“享”字本是“得到”的意思，后来引申为“享福”，指一个人得到福报，活到老年才去世。

所以“享年”是褒义词，表示对逝者的尊重和哀思。

而“终年”没有这层意思，仅指人死之年，是个客观说法，没有感情色彩。

“终”是“到头”之意，“终年”就是度过某年岁后死去的意思，“终年”可用于任何人的讣告中，使用广泛。

在报刊与日常交谈中，人们则多用“终年”来描写普通人的一生。

《礼记·檀弓》云：“终年而事业成。”可知“终年”原为中性词汇，仅指人寿终正寝之时的年龄。

近现代以来，它已经成为了报刊讣告及口语中最常见的措辞，适用面极广。

无论上至国之栋梁，下至市井小民，只要需要客观陈述其生平，“终年”二字即可担此重任，无需赘言其他。

然而，“享年”与“终年”的具体运用还是存在某些模糊地带，何谓“享年”，何谓“终年”？

《标点符号》一书给出了一个参考标准：“一般说来，'享年’用于六十五岁以上的人，'终年’则用于六十五岁以下的人。”

当然了，这只是个大概的分界线。

人生在世，面对死亡本是一大难题，古人说：“死生亦大矣，而人所贵乎生也。”

意思是死亡固然艰难，但人们更看重生命，死不可怕，可怕的是没有活出生命的意义。

我国历来重视生死教育，讲究生前修来世，死后魂归故里，就比如说佛教就有六道轮回之说，善者投胎人道，恶者堕入畜生道，道教讲究阴功阳德，行善积功德以求长生，儒家强调来世与今生相关，来生好坏靠今生修养。

这些理念令人不因死而绝望，反而积极安稳度过此生。

自古以来，中国文化就十分注重对逝者的尊重，为表示对不同身份阶层的人去世应有的礼数，中文创造了许多适当的逝世叫法。

这些叫法丰富多样，却又有其规范，可以说，全部都反映了中国文化中的礼仪传统。

如果说皇帝是天下之首，那么他的驾崩自然要用“崩”这个极其庄严的词语。

“崩”字最初含义是泰山崩塌，用来形容皇帝的逝世，正显示了这是翻天覆地的大事。

至于皇室中的皇后、太子等，他们的逝世则用“薨”字表示，“薨”字的本意为香火渐息，与皇室的高贵身份相符。

而对于臣僚之死，自古便以“卒”字表述。

“卒”最早指某事终结，后来才延申为死亡之意。

到了唐代，平民百姓的死亡也可以用“卒”字，这也显示出了词汇含义的变迁。

至于早逝的皇子公主，多以“殇”字表示，原意是不成人者，表明了其生命未到完满之时便已离世的遗憾。

而丧事更是中国古代礼仪中的大事，据《朱子家礼》，丧仪共有十八步，每步都不可差误。

可以说，中国古代丧葬中的许多仪式都寄托着对死者的哀思和尊重。

束发、斩衰、头亦、祭奠、厝葬等步骤，均以肃穆的仪式感表达对逝者的怀念之情，冥纸、冥钱、纸马等祭祀用品，则寄寓了对死者来世安康的美好祝愿。

从现实角度看，这些仪式与用具或许毫无意义，但置于历史文化语境中，它们都在述说着中华民族对死亡和来世的态度。

逝者虽然百年后无人问津，但他们生前所受之礼，已经成为了后人最起码的敬意表示，如果说生者的事业成就可褒可贬，那么给予逝者的礼仪，则一视同仁，共享一体，这种平等的仪式感，使中国古代的丧葬之道散发出独特魅力。

在现代社会，这些传统叫法与礼仪虽不再被严格遵循，但他们的内涵的价值却不容抹煞，尊重生命，怀念逝者，会使我们的生活多一份庄重与珍惜。

如果能抱着一颗悼念和感激之心，去学习这些古老的语汇，也会让我们的生活更有内涵。

毕竟，生者终成逝者，我们都将面临死亡，倘若以一颗平和的心，去理解先人创造这些词汇的用心，今人也能从中感受到人生的意义。

可以说，中国古代形容人去世的词汇，以及丧葬礼仪中所蕴含的价值观念，反映了中华民族独特的生死观和对逝者的哀思追忆，是中华传统文化的重要组成部分。

这种崇尚生命、哀悼死亡的理念，对中国社会的伦理规范产生了深远影响。

当我们站在历史长河中，去理解先民编织这些礼仪的苦心，也许能获得人生的解脱与升华。

逝者已矣，但生者仍在，礼仪不再，但精神长存。

所以，我们既当抱着历史的谦卑，也应怀揣当代的创造，并存传统与现代，使生命之花繁盛开放。