 作者/陈德国 自鸿钧创世，启人伦，兴嫁娶，三皇五帝君为首； 溯盘古开天，教渔猎，起结绳，八卦六爻尔占先。 人文始祖伏羲通过太极、两仪、四象最终画出八卦。 通过文献资料的记载考证： 一、先贤伏羲仰观日月星辰，感悟通神互动玄妙，潜心体察观物造型，从无到有，启蒙华夏文明之规范。 二、先天八卦凝聚了先祖智慧万变神机运筹导向，为人类在宇宙衍续发展升华奠基。 三、《路史》记载，人祖伏羲尝草制砭，以治民疾。 四、《黄帝内经》中说“砭从东方来”，“东方”即指北起山东莱州湾，南到江浙的“海洋文化带”，所谓“鱼盐之地”就是现在的东部沿海地区。 五、《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。” 六、《太平御览》七八引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。” 七、《路史·太昊纪》：“伏羲母华胥居于华胥之诸，尝暨叔嫟翔于渚之汾，巨迹出焉。华胥决履以铨之，意有所动，因生伏羲。”。 八、《书·禹贡》：“熊耳，外方，桐柏，至于陪尾。”自夏以还，即有其称。陪尾亦伏尾，先有伏山，后有伏尾，伏山名字甚古。伏羲族居于此，始自皇初，宜其古也。  人文始祖伏羲，是中华历史上一位很伟大的上古首领。传说他娶了自己的妹妹女娲，两人生育繁衍了人类。他教会了人们很多东西，首次在泰山举行了封禅仪式。完成这些事情之后，他感觉有些疲劳，于是到泰山南部泗水县境内普救山（上古名：伏首山）上修养生活了一段时间。 伏羲是一位非常注意观察四周事物的神人。在那段时间，他一边享受着天伦之乐，一边观察思索着自然的变化。白天他俯视大地的河流山川，晚上仰观天上的星辰北斗，日复一日，有天他突然顿悟通神，灵感闪现。参照日出而短、日落而长的自然阴影规律，开始用树枝在地上画出八卦。他用这个方法聚精会神推来演去，焚膏继晷、殚精竭虑费，在耗去大量时间精力之后，终于完成了人类第一次创举，画成八卦图。  八卦图，黑白两色，互通有无，相互贯通，相互关联，又相互对立着，阴阳平衡，阴阳交潜。后来人们喜欢用八卦图，推演事情发展、预测未来，占吉祥卜凶险，避险为夷。 依据以上的记载有四个词：（1）仰观。（2）俯视。（3）感悟。（4）画出。 1、仰观：人文始祖伏羲应是夜晚站在普救山顶，仰观星月天空，观察着北斗七星，斗转星移，年复一年，日复一日的自然规律。 2、俯视：人文始祖伏羲应是白天站在普救山顶，观察脚下的山川河流看到从早晨太阳升起时，山下的阴影开始慢慢缩短，下午太阳西落时阴影慢慢增长的规律。 3、感悟：人文始祖伏羲观察着白昼黑夜、日月星辰，斗转星移，阴影长缩的规律。感悟到山型地势形状，看到山下一个元点形的古墓山（现名谷堕山）恰在核心。伏羲灵光一闪，感悟通神有了灵感。观察着西南来水流艮方的妫水，细看太极古墓山（谷堕山）山北土质黑色为阴，山南土质白色为阳，及山下河流勾画出的自然图形。 4、画出：人文始祖伏羲用树枝依据观察到的情形及感悟到的灵感，动手画出了以古墓山（谷堕山）为核心的元点，东鳌山与东鲸山形成的阴阳两只鱼形，又参照四面的山水就画出了举世闻名的太极四象八卦图。 人文始祖伏羲所画八卦乃是道源之根，道家《易经》是万经之首，泗水是东夷文化的发祥地。人文始祖伏羲是东夷族的部落首领，居住在东方依据日月星斗、山川河流、天地风火水的形状，取其精华，感悟自然，一画开天定乾坤——八卦出。 依据易经中八卦图，所标明的方位可以分析如下 一、西北为乾，乾为天，在西北方有一座高山与天向接。站在齐鲁大地腹部的泗水县看，西北最高的是泰山。泰山，乃是乾卦。 二、西南为坤，坤为地，在西南的方向有大片的土地沃野千里乃是坤卦。 三、东方为震，震为木，为雷，太阳每天自东方升起照耀大地万物生长。春雨过后，万物萌发；夏雨之时，雷声阵阵。自古有民间谚语“云彩向西，放牛娃披雨衣”，乃是震卦。 四、西方为兑，兑为泽，泽是有水的洼地。八卦图的西方，上古时期黄河之水泛滥，形成大面积的沼泽之地，乃是兑卦。 五、北方为坎，坎为水。画八卦处的北方，有泗水河、汶河、小清河，乃是坎卦。 六、南方为离，离为火，火是指中午的太阳，像火一样照耀大地，乃是离卦。 七、东北为艮，艮为山，画八卦处的东北方有一座大山，它不高于乾方的泰山，乃是蒙山，也是蒙卦。 八、东南为巽，巽为风，八卦的东南方经常有东南风，此为风乃是巽卦。 依据以上八卦中标注的八方所代表的，乾为天、坤为地、震为木、兑为泽、坎为水、离为火、艮为山、巽为风之含义，纵观天下地理位置，能符合八卦图方位的地方，必在中国的东方伏羲出生生活的地方。人文始祖伏羲是东夷族人，定在伏羲出生的华胥故里。 经过现代高科技卫星地图查找，发现符合八卦图所注明的方位之地，确实在山东省泗水县苗馆镇安驾峪村伏羲居住之地普救山。太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，八卦中的太极之眼就是古墓山（谷堕山）。 伏羲作为“有大智”的思考者和发明创造者，作为各民族团结合作、寻求生存与发展的历史象征，对中华民族的文明进步和发展起到了不可估量的作用。 《尚书序》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文藉生焉。”《易·系辞下》：“伏羲始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”泗水伏羲公园伏羲考证中记载，伏羲居住在今治泗水东南65里处的普救山。 人文始祖伏羲带领族人，住于高耸之处以避水灾，防御大型猛兽及各部落的互相攻击。住于高耸的山顶方能更好的保护老人、妇幼及族人的生命安全。普救山顶恰是古人所选居住之地，是其他山丘所不具有的天然条件：（1）冬暖夏凉。（2）山顶有泉有水有地。（3）周边有天然石崖包围。（4）山顶地势平缓（5）适宜老、幼、妇女居住等有利条件。  附:泗水为伏羲、舜发迹故乡八证 王献唐 作者王献唐（1896—1960），著名的考古学家，山东国立图书馆第一任馆长，1940年受聘任国史馆总干事。建国后，曾捐献出越王勾践剑、李自成闯王印等珍贵文物8000多件及5万册古籍。《炎黄氏族文化考》，是其研究我国古代历史的一部有代表性的力作。该书从考古学、古音韵学、古地理学、古民俗学诸方面，对伏羲、舜乃今之泗水人，作个八方面的考证。正文如下： 一、《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”雷泽在山东。《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽。”《集解》：“郑玄曰：'雷夏，兖州泽，今属济宁。《水经注》：（雷泽）昔华胥履大迹处也。以前泰皇一名，及各种习俗，并奉祀伏羲诸国之地证之，必为泰山一带，已不知历若干年祀。其所在之地，历世迁徙，不必定在泰山附近。从而探求伏羲发源祖地，证以现存地名、山泽名，殆即今之泗水一带，泗水固泰区南部也。 故济有历山有雷泽，泗水亦有历山、雷泽。雷泽在泗水治东六十里，北有伏山。伏山之名既与羲皇相合，雷泽又为相传华胥履迹之处，地势史实，正相印合。此泗水为伏羲发迹故乡之证一。 二、雷泽之东南有扶犁山，亦曰抛犁山，又有浮来山，亦曰包来山。（见《泗志钩沉》。）故单名有伏山，有雷泽；《路史·太昊记》：“爰作荒乐，歌扶徕，咏罔罟。”是知神农因太昊之乐。”案：所谓扶徕歌者，伏羲为风莱之人，后人称其所作为扶徕歌，正相吻符。《伪三坟》谓因风来而作乐，殆非其义。若如此说，曷以释扶莱、扶犁乎？伏羲之歌，既以扶犁族地之名为名，同时泗水有扶犁山，又有浮来山，此泗水为伏羲发迹故乡之证二。 三、泗水治东南六十五里，有萯首山，即陪首山；又名伏首、负首、服首，俗曰佛手山；又曰破头山，改为普救山。（见《泗志钩沉》。）萯、陪、伏、负、服、佛，同音通用。萯首、伏首言为伏山之首，北通伏山故也。《山海经·中山经》：“萯山之首，曰敖岸之山。”《史记》作负尾，同音通用，犹前陪首作萯首、负首。《汉书·地理志》、郑康成《书》注、《伪孔传》孔疏、《晋书·地理志》等，皆主其说。一谓在今泗水，《隋书·地理志》、全履祥《尚书》注、吴澄《书纂》、胡渭《禹贡锥指》、蒋廷锡《尚书地理今释》等，皆主其说。两处均有其名，故无定论。而凡同名之地，例属同族，陪尾一带之人，移居他处，仍可以旧居之名名其新地，故在泗水有陪尾，安陆亦有陪尾，无论《禹贡》所指何处，其名之源于皇古则一也。皇古既有陪尾，音字又与伏山、陪首、此泗水为伏羲发迹故乡之证三。 四、泗水治东北四十五里有华胥山，俗讹为黄粟山，又曰黄山，曰黄山寨。《泗志钩沉》：华、黄一声之转。《路史·太昊记》：“伏羲母华胥居于华胥之诸，尝暨叔嫟翔于渚之汾，巨迹出焉。华胥决履以铨之，意有所动，因生伏羲。”惟《诗含神雾》以华渚为雷泽。古人知母不知有父，殆后夫妇制度成立，始为古帝王求父，而求不可得。事既非实，不能确定，故族人相传，或指此处，或言彼所，后世纬家，各以所闻入录，无足深辨。此泗水为伏羲发迹故乡之证四。 五、泗水治城西，泗有风后岭，岭上有风后庙。风后即伏羲之族后裔。泗水既为伏羲发源之乡，否则伏山、雷泽、风后岭及颛臾之国，安能巧合而并在一处？若非其后裔，安能处处祀之？以祀典地名求族氏，以族氏求祖先，反复参证，理实不爽，此泗水为伏羲发迹故乡之证五。 六、舜耕于历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。其事俱见《史记》、《尚书大传》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《尸子》诸书。《墨子》所言历山、雷泽均在泗水，负夏以雷夏证之，即负湖，亦即伏湖，当为伏山附近水泊。华胥下有华渚，雷泽亦名服泽，皆与伏湖义合。《孟子》谓舜为东夷之人，泗水一带，固东夷、伏族地也。《韩非子》：“东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”泗水为舜陶之区，更知泗水即东夷，以《孟子》、《韩非子》相证，又无一不符也。其东南十二里有东西皋里，相传为皋陶故乡。（见《泗志钩沉》，旧《志》作高里，同音假用。）皋陶既为奄人，正可钓于雷泽；以钓雷泽之故，正可与舜相识相亲。是以《显志赋》证之，又在相合也。帝舜出于颛顼，颛顼封庶子穷蝉于姑幕，穷蝉生敬康，历句望、桥牛、瞽叟至舜。（《大戴礼》、《史记》诸书，及吕梁碑略同。碑无句望一世。）穷蝉以下，微为庶人。今泗水东南五十里有姑幕山，（俗讹为谷堕山。见《泗志钩沉》。）下有姑幕城，使纪载非实，曷以伏羲为泗籍而有雷泽，帝舜为泗籍亦有雷泽？更何以推至他地，音义族系皆通合无间？以二帝居处之相合，知史籍载记之正确，此泗水为伏羲发迹故乡之证六。 七、《春秋·僖公十七年》：“夫人姜氏会齐侯于卞。”鲁之卞邑，在今泗水县东五十里，地曰卞城，今为卞桥集。凡上所述，再与前六证相合，而知为风族原始之旧区；于此而生羲皇，族地悉合。此泗水为伏羲发迹故乡之证七。 八、《左传·昭公十七年》，郯子曰：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”刘道原《通鉴外纪》：太昊命大庭为居龙氏，造屋庐，又立五官，春官为青龙氏，又曰苍龙。今泗水治东十五里有居龙山，又有苍龙溪，《外纪》又云：“太昊复立九相，葛天氏居东。” 颛臾风姓，为羲裔四国之一，据知即少典氏，其地在今费县西北八十里有颛臾村，与泗相近，隔雷泽湖甚迩，（湖区费县亦有一半。）正其一带，殆以伏羲之族裔，居伏羲之旧壤，以奉其祀，证与居龙处所，同在一方，相得甚明。 此泗水为伏羲发迹故乡之八证。可见，“颛臾古国”和“伏羲祠”的历史遗存充分证明了，伏羲的后代曾广泛分布在山东泰山、蒙山、泗水周围，是典型的古东夷族部落之所在。 （初写于2021年9月8日，2023年8月定稿）  作者近照 |
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