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《大乘百法明门论》第一讲 妙斌法师开示 欢迎大家进入直播间，今天要开讲《大乘百法明门论》。初一是弥勒佛圣诞日，这堂课是铭记弥勒菩萨，值此因缘，刚好又有观禅的工作人员发心，我们就在这里系统学习《大乘百法明门论》。 
从龙树菩萨说起 唯识宗是一个非常殊胜庞大的体系，开始要先说说印度的佛教史，我们都知道佛陀入涅到今天已有两千多年，佛陀时代和佛陀入涅以后100年，称之为根本佛教和原始佛教。后来出现了部派佛教，部派佛教发展出十二部经，部派佛教的发展是在佛灭度后500年间，这个时候就如百家争鸣，很多部派佛教就产生了。佛灭度后600年间左右，初期的大乘佛教兴起，这时候有马鸣菩萨出世；到（佛灭度后）700年间左右有龙树菩萨出世。 我们都知道，原始佛教、部派佛教都持小乘的实有观点，也就是我空法有，但是还没真正涉及到“空”的智慧，大乘佛教兴起后，龙树菩萨就以缘起性空来说明所有的现象，也就是说，现象界所有一切都不是实有，一切都是缘起。既然是缘起，就一定是性空的，所以他阐述缘起性空这样的殊胜法教。 龙树菩萨在世时阐扬空性，大家对于空的智慧把握得挺好，后来逐渐时间久了以后，对于空性的智慧就无法以中道的思想来把握，那就会堕入恶趣空，堕入断灭空，那就挺可怕的。有句话说“宁可执有如须弥山，不可执无如芥子许”，如果执有，还可以挽救；如果执空，根本无法挽救，就是十方诸佛都挽救不了，为什么呀？ 因为当一个人的知见已经错了，便会以为这个是最对的最真实的，就落入自以为是的邪见境界里，所以说十方诸佛都无法救他。执有，为什么不可怕呢？因为他觉得是有，通过慢慢疏导就能将他引入中道。所以说破戒还可以救，破见不能救。破戒在佛教团体是很严重的事。大家都知道，对比丘、比丘尼，佛陀会制定很多戒律，这个戒律是必须遵守的，如果一个僧团或者一个出家人破戒那就很恐怖，有什么恐怖啊？就如同断了头一样！你说断了头的人还能救吗？不能救。 但是从知见方面来说，破戒还没有破见严重，破见一旦堕落下去谁都无法挽救。因为破戒后还有惭愧心，知道佛陀制的戒律应该遵守，破了戒他知道这个不对，是不好的，既然知道不对不好，那就有挽救的余地，所以说破戒不可怕，破见才最可怕。一旦落入这种恶趣空，又没有达到缘起性空的智慧，没有悟道，只是一种错误的思想观念而已，以为世间什么都没有，无视因果规律，既然是空，那就连善事都不用做了，我行我素；该享乐就享乐，享乐的过程本身也是空的，那就无所谓修不修了，想做什么就做什么。这就没有了因果观念，那将来会怎么样？那就堕入三恶道，谁都救不了，所以说十方诸佛都无法救拔这种断见的人，这个问题就很严重了。 佛教在世间是阐扬善法，要人家依照有为的善法来修，慢慢慢慢提升，然后再深入中道实相的智慧。真正进入中道实相的智慧，自然而然地，烦恼就会减弱，贪心、嗔心、慢心和愚痴心这些负面的东西逐渐会消弱掉，整个呈现出清净无染，如同天空的皎月一样明亮清净的状态，这样对我们世间人就会有很大帮助，但是如果落入恶趣空断见那就很可怕。
到佛入涅后900年间，无著菩萨出世。无著菩萨和世亲菩萨建立了唯识的中道思想体系。说到这里，就先要说这个《大乘百法明门论》的论主，论主是谁呢？就是世亲菩萨。世亲菩萨和无著菩萨两个人是兄弟，他们出生在北印度犍陀罗国的富那城（一般译为富娄沙富罗城）。他们的父亲是婆罗门教里的一个传教士，名字叫憍尸迦，也是当时某个国王的国师，生了三个儿子，最大的儿子就是无著，第二个是世亲，第三个还未出家称为师子觉。他父亲弘扬婆罗门教非常积极，世代都是婆罗门教，都是婆罗门出身。 说到婆罗门，我们知道，印度有四种种姓阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。这四种种姓制度中，婆罗门是至高无上的身份。他的父亲又是国师又要弘扬婆罗门教义，所以十分繁忙， 大儿子无著菩萨也是弘扬婆罗门教的一个巨匠，两个人都非常出色。世亲是无著的弟弟，无著大世亲二十岁左右，父亲忙，没时间教导儿子，就将教育儿子的事托付给大儿子无著，世亲就跟着哥哥无著学习婆罗门教义、经典等等。
有一天，世亲生了一场很重的病，寻遍印度的名医都无法治好。很久以后，他的母亲突然间梦到她到了一个古刹，很庄严的古刹，旁边还有一块岩石，一个僧人坐在那里打坐。他母亲走过去时，那个僧人就睁开眼睛跟她说：你的儿子啊，我可以帮她治好病，但是你的儿子要出家。她梦醒以后想，这个不可思议，我们世家都是出生于婆罗门种姓，不可能出家做僧人的，但是为了治好儿子的病，就试试看吧，反正能治好病就好了。 第二天，她就去寻找梦境中的那个地方。果然，走了很远才找到那个地方，还真的遇到了那个僧人，这个时候她带着儿子世亲去的，遇到的这个僧人就开示佛法，世亲一听就听出甚深义理，这么好的见解思想理论，真好，世亲就听得如痴如醉，信心欢喜啊，一满心欢喜病突然间就好了，回去时整个人就改变了，脱胎换骨。 脱胎换骨是怎么发现的呢？是后来他哥哥教他经典的时候，世亲突然间用他的智慧反驳哥哥，哥哥就很惊讶，我弟弟以前不是这样子的，今天怎么突然间能说出这个道理，非常惊讶，就问他：你这些智慧从哪里来的？世亲就告诉他：我到山上遇到个僧人，这些道理都是他讲的。之后世亲就带哥哥去了那里，那位僧人还在，又给他们开示佛法。这样，他们对佛法三宝产生了无比的信心跟兴趣，从此他们就要出家学道学法。 他们两兄弟到了哪里出家呢？一切有部。一切有部是小乘的思想。当时部派佛教里有两个部派十分兴盛，一个是有部（一切根本有部），一个是经部。他们就在有部（音译为萨婆多部）出家，没多久，无著就转学大乘了。世亲还照样在一切有部里，没多久，也转过来学习经部，经部思想学了几年，他完全学通了。
佛法在当时形成两个体系，一个是东方系，一个是西方系。西方系稍微开放一些，既学习经部的经典，又学习有部的经典；东方系稍微保守一些，只学自己部派里那一套。后来世亲听说东方系有一部《大毗婆沙论》。《大毗婆沙论》是什么时候产生的呢？是第四次结集的时候。 有一个叫迦腻色迦的国王（犍陀罗国王），开始很善战，就去攻打其他地方，后来遇到一个阿罗汉，被他教化驯服，此后就皈依三宝，弃恶从善，学习殊胜的佛法。有一天他请了几个僧人到皇宫讲佛法，他以一个问题来问几个人，结果几个人所答不尽相同，他很不解，就请来胁尊者，尊者告诉他：现在离佛已经久远了，各家的学说思想有很大差距，应该再次结集经典，于是就在迦湿毗罗城进行第四次经典结集。 第四次经典结集专门重新整理小乘有部的经典，在整理中就产生了《大毗婆沙论》，也是小乘的精华所在。当时《大毗婆沙论》就成为他们的国宝，不能流通出去，只有部派里的人才可以学，其他人接触不到。世亲菩萨想学《大毗婆沙论》，但不是那个体系的人，就改装化名潜入进去，学了4年，把它学通了，他发现《大毗婆沙论》还不太完善。因为他之前学的是经部思想，于是他就用经部思想来驳《大毗婆沙论》，在当地宣讲，有的人就听不出来，但是有一个大阿罗汉发现了，入定观察，发现这个原来是世亲，就赶紧告诉他：你在这里宣讲，你的生命会很危险，你赶紧离开。 世亲菩萨离开了，回到他原来的西方系经部，在经部开讲《大毗婆沙论》，这个过程中他又造了一部《俱舍论》。可以这么说，《俱舍论》就是《大毗婆沙论》的结晶，世亲菩萨就以这些来抨击大乘佛法。这个挺好玩，他写了很多论著攻击大乘佛法，因为他开始从小乘有部进入经部，然后又把《大毗婆沙论》学通了，但又不了解大乘佛法，就攻击大乘。
有一天他弘扬教法，到了他哥哥无著菩萨所在的地方。世亲菩萨名气很大，远近闻名，无著菩萨听说弟弟来了，就把他请来，告诉他说自己病得很严重，不能起床了，希望他能来看望一下，世亲就来到他的床边。无著菩萨就说：我平时难过时就让人帮读大乘经典，就会舒服点，你今天来了宝地，那就帮我读诵大乘经典，缓解一下病痛吧。 世亲为了缓解哥哥的病苦，就拿起据说是《华严经十地品》读诵。诵完以后，他深受《华严经》的感化，很感动，他没想到大乘经典如此精妙、甚深、庞大，整个人都被折服了。他说：大乘佛法如此殊胜，我一直都在毁谤大乘，怎么办啊？这个罪过很重，那就割舌赎罪，悔过自新吧。无著菩萨就告诉他：不要割舌，你就用你的舌头来弘扬大乘佛法吧。听他这样指点，世亲菩萨从此就深信大乘佛法，又造了很多论，如《五蕴论》、《百法明门论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》等弘扬大乘，唯识宗的体系就在世亲菩萨写了这么多论的时候逐渐完善，建立了完整的唯识体系。
妙斌法师(印空)，福建福鼎人，1965年出生于笃信佛教的家庭，自幼常听父亲讲述禅宗典故，对禅师们超然脱俗的风范心怀仰慕，小小年纪便怀有出家志愿，二十二岁时因缘成熟，得遇界静法师出家。1990年，求学于福建泉州佛学院。1992年，于福建崇福寺受具足戒。1995年，就读于闽南佛学院。1999年，进入南京大学宗教系进修。2002年，受邀在福安种德寺佛学院任讲师，为僧团尼众教授佛学知识，自此开始弘法历程。
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注：文中小标题为编者所加，不属于法师开示内容。
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