【原】No.0254 “以德服人”的起源

周族地处偏远、经济不发达、文化落后，竟能推翻地处中原发达地区，经济实力、文化实力都远超自己的“大邦商”，周人给出的解释是“天命转移了”。

【当“德”字有了“心”】

当然，你说天命转移到你周人头上，证据呢？周人拿出的证据，就是“德”字！

最初，商朝的甲骨文中，“德”字是没有下面的“心”的。

在崇信鬼神的商人看来，一切都是老天安排的，与人无关。所谓“德”，也是老天爷赐予商王的神力，用来征伐反叛，专治各种不服！

但在周朝的金文中，“德”字多了个“心”。

与崇尚鬼神、不理人民的商朝相比，周朝更加注重与民同乐、勤政节俭、礼贤下士的“德治”。

因为崇尚德行，爱惜百姓，老天爷才把天命转移给了周人，叫做“尚德配天”。

（敲黑板：德，本来指个人的品德、修养，把德从个人的人生哲学，提高到国家的政治哲学，实在是高明）

【以德服人】

周代是儒家成型的重要阶段。从此，在儒家传统的语境里，中央王朝与蛮荒之地的关系，就一直强调“以德服人”。

“野蛮人”受到德的感化，自然会诚心归顺，中央王朝的地盘才会不断扩大。当然啦，这种扩大可不是为了侵略和奴役，而是为了把帝王的圣德远播得更远、更广。

（敲黑板：中原王朝对周围藩属国的册封，就源于这种理念）

也正是从周代开始，“德”的内涵从“强力压制”转成了“精神感召”。有了“德“，无需征伐，也能收拢人心。

从这个意义上说，以周代商，并不是简单的“换届”，而是制度和文化的大变革。“仁德“的观念开始深植中国人的内心。

【天命可知】

对帝王来说，德治可不只是感化蛮荒、扩大地盘，还要体现在对百姓的治理中。治理不好，老天爷随时可能把天命又转移给别人了。

商汤做得不错，上天把天命从夏桀身上拿走，转移给了他；纣王沉湎酒色，文王辛勤为民，老天自然也把天命又转移到文王身上。

天命是无私的，只帮助有德的人（皇天无亲，唯德是辅）；同时，天命也是可知的，并不神秘！

周武王说得好：上天所看到的，来自于老百姓所看到的；上天所听到的，来自于老百姓所听到的。（天视自我民视，天听自我民听）

换句话说，老天爷判断帝王有德、无德，看民情就可以了！

【敬德保民】

天命既然可知，那就只能在现实中多做好事了，天命只是个说辞而已。（重于人事、虚于天命）

作为君王，首先要让百姓满意；百姓满意了，老天爷才会满意，也就不会轻易换人了！

为了让百姓满意，君王就要做很多事了：

1、敬天明德：要尊重天命、理解德行；从思想上解决认识问题；

2、克己奉公：要约束自己的欲望，一心为了百姓的利益，才能实现德治，也叫做“正人先正己”。

（敲黑板：约束自己的本质，是反人性的，很难真正做到）

3、重教化、慎刑罚：要像保护小孩子一样保护百姓（若保赤子），让他们感觉到被尊重（显民），尽量少用惩罚、多用教育感化（教化）。

（敲黑板：但事实证明，以“爱你”、“为你好”的名义做出的很多事情，都透着傲慢，这也是人性）

【知易行难】

理想是美好的：

把个人的道德修养提到国家治理的高度，实现个人道德的政治化、国家政治的道德化，确实可以让帝王有所约束、百姓利益也能在某种程度上被重视。

现实却是骨感的：

1、德政要求克己奉公、勤政为民、宽大为怀，实际操作起来往往是反人性的，很难做到；

2、因此，历代的帝王很多都是“外儒内法”，口头上以“德政”给百姓洗脑，骨子里还是威权思想；

3、由于“德治”没有明确标准，也让很多野心家给自己贴上“内圣外王”的标签，作为攫取权力的托辞。

（敲黑板：內圣外王，内心具有圣人的才德，现实中又能施行王道；是中国古代很多政治人物追求的最高理想）

4、以道德代替法治，在现实中往往很难产生实际效果，反而阻碍了法治的发展与完善。

【召公做《旅獒》】

有一次，西戎的小国（旅国），把一支大狗（旅獒）献给了周武王，武王很高兴。

召公看到了，专门做了一首《旅獒》，劝诫武王不要沉湎于玩乐。

核心大意是：

武王您现在可是成功人士了，各国都给您献好东西。但东西再好，再值钱，也不如德行值钱啊！

您要是把人当作玩物，就会丢掉德行（玩人丧德）；把物件当宝贝，就会丢掉志向（玩物丧志），那还得了吗？！

（敲黑板：“玩物丧志”，指玩赏无益的器物，消磨人的壮志）

如果稍不注意细节，就可能拖累您的德行啊！就像堆一座高山，不加最后一筐土，就不能算完啊！（不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑）

（敲黑板：“功亏一篑”，比喻事情只差最后一点而没能完成。功：成功；亏：少；篑，土筐）

武王只好说：好吧，听你的！

（敲黑板：想当个“仁德”君王太不容易了，总被人以道德的眼光来监督着。别说帝王了，连普通百姓也把被骂“缺德”当作极大的侮辱呢）