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黄帝向岐伯恳道，岐伯向黄帝传道，道含天文、地理、人事等三才之道，三者各有其所本之气位。黄帝听闻后，又如何发问呢？ 先附录原文如下： 帝曰：五运之化，太过何如？ ——《黄帝内经·素问·气交变大论》 一、帝曰：五运之化，太过何如？ 黄帝言恳意切地向岐伯求道，岐伯欣然而应，“请遂言之”，意欲知无不尽，言无不尽，分别论及三才之道，“位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气变化者，人事也”，并说三者皆“太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也”。但黄帝并没有像在《素问·调经论》、《素问·天元纪大论》和《灵枢·论痛》中那样要求“愿尽闻之”，反而借着岐伯“太过者先天，不及者后天”话头，单单择“位天者，天文也”而发问，五运之化，太过者如何呢？这就有选择性地省略了地理之道和人事之道。 其实，黄帝如此发问也是有一定道理的，因为岐伯所引之《上经》，据《素问·病能论》讲——《上经》者，言气之通天者也。 故黄帝循《上经》之主旨，而欲明五运通天之气，而问之——太过何如？待岐伯回答完这个问题后，再接续发问——其不及何如？ 二、五运之序 岐伯承问而答之。但岐伯之答并未局限于天气，而是尽量兼及地理和人事。 五运相袭，子甲相合，名曰岁立。以岁立为基，则甲己土运为五运之首。 但岐伯此处是以“岁星”为基，故以木运为五运之首，以五行相生之序，分别是木运、火运、土运、金运、水运。这与西汉初年汉景帝时期《五星占》中的五行生克杂乱之序（木星、金星、火星、土星、水星）有所不同。 这里需要简单介绍一下岁星纪年法。 岁星即木星，岁星纪年法首先出现在《国语》和《左传》中，如《国语·周语》讲：“武王伐纣，岁在鹑火。”《左传·襄公二十八年》讲：“岁在星纪，而淫于玄枵。”天文星占家自以为木星周期是整12年，实则为11.8622年，每隔几个周期，岁星就要超次，故岁星纪年法注定要成为春秋时代昙花一现的纪年法。后来又设想了一个虚拟的“太岁”，以解决岁星超辰和岁星十二次和十二辰方向相反的问题，形成了“太岁纪年法”。 岁星纪年法和太岁纪年法，大大发展了观测行星（木星、土星、金星、火星、水星）的天文历法实践，并在大约公元前170年左右完成了我国现存最早的一部五大行星天文书——1973年出土的长沙马王堆帛书《五星占》。 岁星纪年法以四象二十八宿为前提，以“偕日出”为观测法，据《五星占》（东方木，其帝大浩，其丞句芒，其神上为岁星。岁处一国，是司岁。岁处一国，是司岁。岁星以正月与营室晨……）、《淮南子·天文训》和《史记·历书·历术甲子篇》作二十八宿十二辰和十二次图如下：
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