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在 1633 年对伽利略·伽利莱的审判中，两个世界发生了宇宙冲突。伽利略的科学和人文主义世界与天主教会掌权的经院主义和专制主义世界发生冲突。结果是一场悲剧，标志着伽利略自由的终结和意大利文艺复兴的结束。 伽利略·伽利莱出生于 1564 年，同年莎士比亚出生，米开朗基罗去世。伽利略从小就展现了他的科学才能。十九岁时，他发现了钟摆的等时性。二十二岁时，他发明了流体静力学天平。二十五岁时，伽利略在比萨大学首次担任讲师。几年之内，伽利略作为科学家和出色的讲师在整个欧洲赢得了声誉。最终，他被公认为实验物理学之父。伽利略的座右铭可能是“无论知识引导我们到哪里，都要跟随知识”。 在比萨呆了三年后，伽利略在帕多瓦大学接受了一份职位，他开始对哥白尼理论产生了浓厚的兴趣。1543 年，尼古拉斯·哥白尼出版了《天体旋转》一文，提出了他的革命性观点，即太阳位于宇宙的中心，并且绕轴旋转的地球每年绕太阳公转一周。哥白尼的理论是对亚里士多德自然哲学、托勒密天文学和教会教义中所包含的公认观念的挑战，即太阳和所有星星都围绕静止的地球旋转。然而，自出版以来的半个世纪里，哥白尼的理论大多遭到怀疑。怀疑论者用“常识”的观点反驳说，他们所站的地球似乎根本没有移动——更不用说以每二十四小时绕太阳旋转所需的速度移动了。
哥白尼《论革命》中的模型 1590 年代中期的某个时候，伽利略得出结论，哥白尼的观点是正确的。他在1597年写给德国数学家约翰内斯·开普勒（Johannes Kepler）的一封信中也承认了这一点：“像你一样，我几年前接受了哥白尼的立场，并从中发现了许多自然效应的原因，这些效应无疑是无法解释的。目前的理论。” 然而，伽利略继续将他的想法告诉了一些值得信赖的朋友，他向开普勒解释说：“直到现在，我还不敢公开我的理由和反驳，因为我们的导师哥白尼本人的命运警告我，他在少数人中为自己赢得了不朽的名声，却在大众中走下坡路。” 伽利略于 1609 年发现了望远镜，这使他证实了自己对哥白尼体系的信念，并有勇气公开发表支持该体系的论点。通过他家后面花园里的望远镜，伽利略看到了银河系、月球的山谷和山脉，以及——尤其与他对哥白尼体系的思考相关的——四个围绕木星运行的卫星，就像一个微型行星系统。伽利略是一位虔诚的天主教徒，他“无限感谢上帝的仁慈，让我成为第一个观察到几个世纪以来一直隐藏在默默无闻的奇迹的人”。伽利略开始在佛罗伦萨的晚宴和公开辩论中谈论他的观察结果，他在那里担任了新职务。 伽利略期望望远镜能够迅速使所有受过教育的人成为哥白尼体系的信徒，但他感到失望。他在 1610 年写给开普勒的一封信中表达了他的沮丧：“亲爱的开普勒，您对这里的学者有何看法？他们像虺蛇一样顽固，坚决拒绝通过望远镜看一眼？我们该怎么办？”对此？我们该笑，还是该哭？” 很明显，哥白尼理论有它的敌人。 伽利略的第一本能是转向为他能够接触到的少数思想开放的人获取更多的知识——比如僧侣贝内代托·卡斯泰利(Benedetto Castelli)这样的弟子。伽利略写信给卡斯泰利：“为了说服那些固执的人，他们只是为了愚蠢的庸俗者的徒劳认可，即使星星降临到地球上为自己作证也是不够的。让我们只关心为我们自己获取知识，让我们从中找到安慰。” 然而，生性浮夸的伽利略很快就认为哥白尼值得一战。他决定向广大开明的公众而不是墨守成规的学者阐述他的论点。他认为获得商人、绅士、王子和耶稣会天文学家的支持比获得大学既得利益的辩护者的支持更有希望。他似乎被迫充当所有愿意倾听的人的自然哲学顾问。他以小册子、小册子、信件和对话的形式写作——不是以大学学究们那种浮夸、多音节的方式，而是简单、直接。 1616 年的警告和错误禁令 1613年，正当伽利略发表公开的哥白尼著作《太阳黑子书信》时，第一个攻击来自佛罗伦萨的多米尼加修道士兼教会历史教授洛里尼神父。洛里尼在万灵节讲道时说，哥白尼学说违反了《圣经》，《圣经》明确将地球而不是太阳置于宇宙的中心。如果哥白尼是对的，约书亚记 10 章 13 节所说的“太阳停在天上”或以赛亚书 40 章 22 节所说的“诸天像幔子一样铺开”，在“天上”的意义是什么？地球圈”？后来被迫为他的攻击道歉，洛里尼后来说，他“说了几句话，大意是伊佩尼库斯[原文如此]，或者无论他的名字是什么，的教义是违反圣经的。” 伽利略在 1613 年 12 月写给卡斯泰利的信中回应了对其哥白尼观点的批评。伽利略在信中指出，圣经——尽管真理本身——有时必须从比喻的意义上来理解。例如，提及“上帝之手”并不意味着被解释为指的是五个手指的附属物，而是指他在人类生活中的存在。伽利略认为，鉴于圣经不应该在所有情况下都按字面解释，因此将其视为支持一种物理宇宙观点而不是另一种观点是毫无意义的。伽利略问道：“谁敢断言我们知道所有需要知道的事情？” 伽利略希望他给卡斯泰利的信能够促进信仰与科学的和解，但这只会加剧热度。他的敌人指责他攻击圣经并干涉神学事务。其中一位洛里尼神父 (Father Lorini) 于 1615 年 2 月 7 日向罗马宗教裁判所发送了一份伽利略致卡斯泰利信的修改本，从而为这场战斗增加了赌注。他在提交的材料中附上了自己的评论： 圣马可这座虔诚修道院的所有神父们都认为，这封信中包含许多似乎可疑或自以为是的主张，因为它断言圣经的语言并不像它看起来的那样。在讨论自然现象时，应该将神圣文本的权威放在最后和最低的位置；它的评论者经常在他们的解释中犯错误；圣经不应与宗教以外的任何事物混在一起……我说，当我意识到这一切时，我决定向阁下通报事态，您在你们对信仰的神圣热忱可能会与你们杰出的同事一起，提供看起来可取的补救措施……我认为，那些自称加利利人的人都是有秩序的人和好基督徒，但有点过分自负和自负在他们看来，我声明我从事这项工作的唯一动机就是对神圣事业的热忱。 事实上，洛里尼的信看起来比他实际上更加仁慈。他几乎不惜一切代价摧毁“伽利略主义者”，这一点从他对伽利略致卡斯泰利的信的文本的某些关键地方的修改中可见一斑。例如，伽利略写道：“圣经中有些词，从严格的字面意义来看，看起来似乎与真理不同， ”洛里尼替换为：“它们的字面意义是错误的。” 无论洛里尼的手段多么肆无忌惮，他的谴责成功地启动了天主教会的机器。 洛里尼有盟友，例如托马索·卡奇尼神父。卡奇尼前往罗马，在圣公会面前揭露他所认为的“伽利略的错误”。3月20日，卡奇尼接受审查时表示，佛罗伦萨充满了“加利利主义者”，公开宣称上帝是一个意外，并对奇迹表示怀疑。卡奇尼将这种令人遗憾的事态全部归咎于伽利略。当被问及他的报告的依据时，卡奇尼将其归功于洛里尼和希梅内斯神父。总体而言，这种谴责很难令人信服。《伽利略之罪》一书的作者乔治·德·桑提拉纳 (Giorgio de Santillana) 在谈到卡奇尼的证词时写道：“整个证词充满了无穷无尽的曲折、影射和双重言论，以至于摘要无法公正地对待它。” 托马索的弟弟马泰奥·卡奇尼 (Matteo Caccini) 在得知弟弟谴责伽利略后勃然大怒。他形容他的兄弟“比树叶还轻，比南瓜还空”。在四月份的一封信中，他谈到了托马索的行为：“至于《金融时报》，我非常生气，但我不想讨论它。前几天他私下里向我敞开心扉，他揭露了如此可怕的计划，让我几乎无法控制自己。无论如何，我永远不会再跟他握手了。”
红衣主教罗伯特·贝拉明 意识到对他不利的举动后，伽利略写信给朋友迪尼主教，要求将他的信转发给有影响力的红衣主教贝拉明，教会的首席神学家，以及——如果可以安排的话——教皇保罗五世。对伽利略来说不幸的是74 岁的红衣主教贝拉明“不喜欢新奇事物”（尽管与伽利略的其他批评者不同，他至少曾通过望远镜观察过，并于 1611 年接见过伽利略）。出于与生俱来的保守主义，他认为哥白尼的宇宙对社会秩序构成威胁。对于贝拉明和教会高层的许多人来说，此事的科学性超出了他们的理解范围，而且在许多情况下也超出了他们的兴趣。他们更关心行政管理和维护教皇超级国家的权力，而不是正确地了解天文事实。 贝拉明在 1615 年 4 月 12 日写给福斯卡里尼神父（一位来自那不勒斯的德高望重的僧侣）的信中表达了他对伽利略争议的看法。他表示伽利略可以“假设性地而非绝对地”谈论哥白尼模型。贝拉明写道，“确认太阳确实位于宇宙的中心……是一种非常危险的态度，这种态度不仅会激起所有经院哲学家和神学家的兴趣，而且还会通过与事实相矛盾来伤害我们的信仰。”圣经。” 伽利略在《致大公夫人的信》中，对《圣经》解释的思想和有关宇宙本质的证据进行了强有力的总结，“十九个世纪的有组织的思想堆积起来让他窒息” 。他要求“在没有理解、没有听到、甚至没有看到的情况下”不要谴责他的想法。伽利略雄辩的信被转发到罗马，用一位历史学家的话来说，在那里“它像雪堆里的一分钱一样轻轻地沉入视线之外”。 当伽利略事件的证词结束时，总委员将伽利略的两个命题转发给十一位神学家（称为“限定者”）进行评估：（1）太阳是世界的中心并且局部运动是不动的，并且（2） ） 地球不是世界的中心，也不是不动的，而是按照自身整体运动，也进行昼夜运动。四天后，即 1616 年 2 月 23 日，预选赛一致宣布这两个主张“愚蠢而荒唐”且“形式上是异端”。不到两周后，教皇保罗五世——被佛罗伦萨大使描述为“如此厌恶任何知识分子，以至于每个人都必须表现得愚钝和无知才能赢得他的青睐”——认可了这位神学家的结论。根据宗教裁判所的档案，教皇“指示红衣主教贝拉明勋爵将上述伽利略传唤到他面前，并告诫他放弃上述意见；如果他拒绝服从，圣职委员将责令他……完全放弃教导或捍卫这种观点，甚至停止讨论它。”
1616 年伽利略受审 1616 年 2 月 25 日，伽利略被传唤到贝拉明面前并受到训诫，目击者红衣主教奥雷吉乌斯称，伽利略“对他所有的科学保持沉默，从而表明他的虔诚性格与他的思想一样值得赞扬”。奥雷吉乌斯的叙述和伽利略自己的著作表明，伽利略并没有“拒绝服从”教会的警告。因此，可以推测伽利略并没有受到正式的命令。然而，令人惊讶的是，在宗教裁判所的档案中出现了以下条目： 在红衣主教贝拉明勋爵常居的宫殿里，上述伽利略被传唤并出现在上述红衣主教勋爵面前，……被警告上述观点是错误的，并被警告放弃该观点；紧接着……上述委员以教皇陛下和圣职全体会众的名义命令并责令上述伽利略完全放弃太阳是世界中心的上述观点且不动，而地球在移动；也不得进一步以任何方式（无论是口头还是书面）持有、教导或捍卫它；否则，教廷将对其提起诉讼；伽利略默许并承诺遵守该禁令。 关于该条目的许多事情都是可疑的。它出现在宗教裁判所文件中，人们期望实际的贝拉明禁令（如果存在）出现。此外，该条目与前一天的条目显示在同一页面上，整个文件中的所有其他报告、法律行为和条目都从新页面的顶部开始。历史学家普遍认为，所报道的伽利略禁令是“虚假禁令”：该禁令从未发生过，但伽利略的一名敌人在档案中恶意植入了一份虚假报告。十七年后，伽利略受到宗教裁判所的指控，被控违反一项禁令，而该禁令很可能从未针对他发出过。 1633年的审判 伽利略的警告使哥白尼运动彻底停止了。对于伽利略来说，他的警告标志着一段沉默期的开始。他忙于利用木星卫星表开发用于测量海上经度的天文钟等任务。他忍受着风湿病，享受着女儿玛丽亚·塞莱斯特的关注，并适应了一个将无意识的墨守成规置于科学理解之上的世界。 1623年，伽利略收到了一些充满希望的消息：红衣主教马菲奥·巴贝里尼被选为教皇。与愚钝、脾气暴躁的教皇保罗五世不同，新教皇乌尔班八世对艺术和科学抱有总体积极的看法。教皇的私人秘书、简报秘书钱波利 (Chiampoli)从罗马写信敦促伽利略恢复出版他的想法：“如果你决心承诺打印那些你仍然在脑海中的想法，我非常肯定它们会这是尊者最能接受的，他永远不会停止钦佩您的卓越，并保持对您的完整依恋。您不应该剥夺世界上您的作品。”
教皇乌尔班八世 教皇乌尔班八世在位初期曾长期觐见伽利略。在教皇的鼓励下，伽利略开始写一本书，该书最终证明了哥白尼体系的优点。他的失败，关于两个主要世界体系的对话 。 1629 年 12 月 24 日，伽利略告诉罗马的朋友，他已经完成了 500 页的《对话录》。对话被描述为“伽利略思想的故事”。这本书揭示了伽利略作为物理学家和天文学家、老练和诡辩家、辩论家和优雅的作家。与哥白尼和开普勒的著作不同，伽利略的对话是一本为受过教育的公众而不是专家编写的书。虽然伽利略采用了三位意大利绅士之间辩论的形式，但他整理了各种论点，引导读者得出一个不可阻挡的结论：哥白尼是对的。萨尔维亚蒂这个人物，一个具有“崇高智慧”的人，在主张太阳中心论时清楚地代表了伽利略。萨格雷多是一位威尼斯贵族，思想开放，不愿下结论——是一个很好的倾听者。辛普利科是这场辩论中的稻草人，他是地心宇宙的顽固、务实的捍卫者。 来自罗马的早期消息让伽利略有理由乐观地认为他的书很快就会出版。据报道，梵蒂冈的首席许可人尼科洛·里卡迪(Niccolo Riccardi)承诺提供帮助，并表示神学上的困难是可以克服的。当伽利略于 1630 年 5 月抵达罗马时，他写道：“教皇陛下开始以一种让我希望能得到有利结果的精神来处理我的事务。” 乌尔班八世重申了他之前提出的观点，即如果这本书以假设而非绝对的方式对待争论的观点，那么这本书就可以出版。 首席许可人里卡迪第一次读到这本书时，发现这本书的假设性比他预想的要少，因此问题也更多。里卡尔迪要求修改序言和结论，使其更加符合教皇的立场。1630 年 8 月，在他需要修改的过程中，伽利略收到了他在罗马的朋友贝内代托·卡斯泰利 (Benedetto Castelli) 的一封信，敦促他出于“重大原因”（他“不想写在纸上”）将《佛罗伦萨对话录》印刷成“作为尽快。” 伽利略在罗马的耶稣会反对者试图阻止该书的出版。 里卡迪似乎因优柔寡断而陷入瘫痪。夹在两股强大力量之间，他什么也没做，因为伽利略担心他的伟大工作可能永远见不到天日。“岁月流逝，”伽利略抱怨道，“我的生命在消逝，我的作品也注定要腐烂。”
伽利略对话录的封面 最后，里卡尔迪不情愿地（据一种说法是“被头发拖着”）开了绿灯。伽利略的《关于两个主要世界体系的对话》的第一本于 1632 年 2 月出版。这本书很快就销售一空，很快就成为文学界的话题。 夏末，当伽利略得知罗马下令暂停出版他的书时，他的希望变成了恐惧。9 月 5 日，当乌尔班教皇告诉前来梵蒂冈抗议暂停决定的弗朗切斯科·尼科利尼时，伽利略问题的全部范围变得更加清晰：“你们的伽利略竟然冒险干涉了他不应该干涉的事情，而且是最严重和最严重的。”这些天可能会激起危险的话题。” 伽利略的耶稣会敌人让教皇相信，这场对话只不过是哥白尼模型的一个不加掩饰的简报。教皇抱怨伽利略和钱波利欺骗了他，向他保证这本书将遵守教皇的指示，然后又规避了这些指示。教皇似乎对伽利略决定将教皇自己关于潮汐的论点放在头脑简单的辛普利科的嘴里感到特别愤怒——在他看来，这是一种嘲笑他的企图。 教皇启动了教会的机器。他任命了一个特别委员会来调查伽利略事件。首席许可人里卡尔迪受到了严厉的教训。钱波利被流放到不起眼的职位，再也没有回到罗马。 伽利略也生气了。他向公众传播科学意识的崇高目标却因狭隘官僚机构一心维护自身权力而受挫。他相信自己没有做错任何事。他被授权撰写有关哥白尼主义的文章，遵循了所需的形式，修改了他的作品以满足审查者的反对意见，并获得了许可证。当局还能期待什么？当他如此谨慎行事时，法律怎么可能触及他呢？ 伽利略发现自己所处的水很快变得更深了。特别委员会向教皇提交的报告概述了对伽利略的一系列起诉。9月15日，教皇将此事移交给宗教裁判所。八天后，总会宣布——这令伽利略感到震惊——他违反了 1616 年（所谓的）禁止教授、持有或撰写有关哥白尼理论的禁令。 1632 年 10 月 1 日，佛罗伦萨审判官出现在伽利略家中，并发出传票，要求他在一个月内到罗马圣职办公室去。绝望中，伽利略对自己参与哥白尼事业表示遗憾：“我诅咒投入这些研究的时间，在这些研究中我努力并希望在某种程度上远离人迹罕至的道路。我后悔把我的一部分著作送给了世界;我倾向于将剩下的东西付之一炬，从而最终平息我的敌人无法熄灭的仇恨。” 火离开了他的腹部。他拒绝敦促逃往威尼斯领土，而是要求将针对他的诉讼转移到佛罗伦萨。他的请求被拒绝了：教皇坚持让这位老人尽管身体虚弱多病，还是要在冬季长途跋涉两百英里前往罗马。 1633年2月13日，伽利略结束了为期23天的罗马之旅，入住佛罗伦萨大使馆。这不是一个好时机。大公报告说，伽利略“连续两个晚上……在坐骨神经痛中哭泣和呻吟；以及他年事已高和悲伤”。在大使馆期间，他唯一的安慰似乎是，很快他终于有机会捍卫他的科学和神学了。 4 月 8 日，尼科利尼通知伽利略，他将在 10 名红衣主教面前接受审判。对尼科利尼来说，更困难的任务是告诉他这个消息——作为一个实际问题——已经决定了；他所能做的就是屈服。 四天后，伽利略正式向教廷投降，并面对宗教裁判所总委员菲伦佐拉神父和他的助手。费伦佐拉告诉伽利略，在对他的诉讼期间，他将被监禁在宗教裁判所大楼中。在伽利略宣誓就职后，委员会就伽利略在 1616 年与红衣主教贝拉明和其他教会官员举行的会议罢免了他。伽利略似乎记不清十七年前那个决定性的二月的日子里谁可能与贝拉明一起在场，也记不起贝拉明的确切身份。对他施加了哪些限制（如果有的话）。费伦佐拉告诉伽利略，他被命令“既不坚持、捍卫也不以任何方式教导（哥白尼）观点”。伽利略对语言提出了质疑，暗示“我不记得……'以任何方式’的条款”，但接受了委员所说的大部分内容。在询问了一系列有关对话许可的问题后，伽利略签署了他的证词是颤抖的。 宗教裁判所的三名顾问，特别是在憎恨伽利略的梅尔基奥尔·英乔弗的推动下，准备了一份长达七页的对话评估。报告的结论是，伽利略在书中教导、辩护并表明他持有哥白尼理论，并且在声称以假设的方式讨论世界模型的同时，他给哥白尼模型提供了“物理现实”。 几周过去了，内部争论关于审判官应该如何对待他们的老科学家。最后，红衣主教弗朗西斯科·巴贝里尼（Francesco Barberini）在决定伽利略命运的十名法官组成的小组中具有缓和影响，他说服小卖部与伽利略会面，并说服他承认错误，以换取更宽大的判决。在一封由小卖部写的信中（直到 1833 年才被发现），费伦佐拉描述了他 4 月 27 日与伽利略的讨论：“昨天下午我与伽利略进行了交谈，在我们之间进行了许多争论和反驳之后，靠着上帝的恩典，我我的目的达到了，因为我让他充分认识到自己的错误，使他清楚地认识到自己犯了错误，并且在书中做得太过分了。” 一些历史学家将伽利略承认错误的决定视为“最终的自我贬低”。其他人，包括乔治·德·桑蒂拉纳，认为这是对他来说唯一理性的举动：“他不是一个被要求放弃他的愿景的宗教远见者。他是一个聪明人，冒着巨大的风险来迫使问题发生并做出改变。” “这是为了他的信仰而制定的政策。他受到了冷落；他除了付出代价并回家之外别无他法。科学真理会自行解决。”
1633 年，伽利略在圣堂前 会众的审判已经结束。十位红衣主教中的几位显然主张将伽利略关进监狱，而那些更支持伽利略的人则认为，随着变化，对话应该继续被允许传播。最后，大多数枢机主教——拒绝了委员会与伽利略达成的大部分协议——要求伽利略“即使以酷刑威胁……在圣职部全体会议上放弃誓言……[并且] 然后按照圣公会的意愿被判处监禁。” 此外，枢机主教们还宣称，对话“是被禁止的”。 这场盛大的戏剧已经结束了，教皇坚持要求正式判决、对伽利略进行严格的审查、公开发誓和“正式监狱”。伽利略被迫再次出庭接受正式质询，询问他对哥白尼体系的真实感受。为了不冒被贴上异端标签的风险，伽利略有义务作证说：“我坚持，现在仍然坚持，最真实和无可争议的托勒密观点，也就是说，地球的稳定性和地球的运动太阳。” 伽利略放弃哥白尼主义的最后一句话是：“因此，我凭良心申明，我现在不持有受谴责的观点，而且自从当局做出决定以来，我就不再持有这种观点……我在你们手中——你愿意对我做什么就做什么吧。” 1633年6月22日早晨，伽利略身着忏悔的白衬衫，走进宗教裁判所大楼的大厅。他跪下来听他的判决： “伽利略，佛罗伦萨已故文森佐·伽利雷的儿子，七十岁高龄，在 1615 年因坚持错误教义而受到本教廷的谴责...... ” 朗读继续十七段： 并且，为了让你们今后更加谨慎，并为其他人树立榜样，避免此类违法行为，我们下令禁止出版《伽利略·伽利莱的对话》一书。我们乐意将你正式监禁在这个神圣的办公室。 作为一种有益的忏悔，我们要求您在接下来的三年内每周背诵七首忏悔诗篇。我们保留对全部或部分上述处罚和忏悔进行缓和、减刑或取消的权力。 我们通过这种或我们合理地能够或应该想到的任何其他更好的方式或形式来表达、宣布、判决、声明、命令和保留。因此，我们以下签名的红衣主教宣布。 十位红衣主教中有七位签署了判决。 宣读完这句话后，伽利略跪下宣读他的誓言： ....[D]希望从各位主教和所有忠实基督徒的心中消除这种对我合理构想的强烈怀疑，我怀着真诚的心和真诚的信仰，放弃、诅咒和憎恶上述错误和异端。 ，以及通常与上述神圣教会相反的所有其他错误和教派；我发誓，今后我再也不会以口头或书面的方式说出或断言任何可能引起对我的类似怀疑的事情…… 我，所说的伽利略·伽利莱，已如上所述发誓、许诺并约束自己；为了证明其真实性，我亲手签署了这份我的誓言文件，并于 1633 年 6 月 22 日在罗马密涅瓦修道院逐字逐句地背诵了它。 我，伽利略·伽利莱，已亲手做出上述弃权声明。 两天后，伽利略被释放，交由佛罗伦萨大使看管。尼科利尼形容他的指控“对他的处罚感到非常沮丧”。在尼科利尼的监护下六天后，伽利略的监护权转移给锡耶纳的皮科洛米尼大主教。1633 年末，伽利略获准搬进自己位于阿切特里的小农舍，在那里他双目失明，并于 1642 年去世。 |
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