开悟者常怀“九慎”

慎，心+真=慎。有真心，方为慎。真心是为慎的根本。开悟者常怀“九慎”：

一、慎独。慎独，是一种修养。慎者，独其独。《大学》有言，“此谓诚于中，形于外，君子必慎其独也。”

常人在众处时，或能固其性，守其独。但在独处时，很多人就难以守住独的本性。面对独的状态，做出“寻寻觅觅”的动作，生出“冷冷清清”的情绪，时间一长，难免会有“凄凄惨惨戚戚”的感觉，得到“怎一个愁字了得”的愁叹。这就是难受其独的状态。然而，开悟者，无论什么时候，都能固守独的状态，慎之又慎，独其所独。

开悟者能慎其独。他们都是善独的人。在众处时，既能合众而处，也能独立而行，有自己独立的思考，构建独立的思维系统，在说话时不会人云亦云，在做事时不会丛众而行。开悟者如莲，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

开悟者在独处时，更能慎其独。他们在一个人时，能固守本心，独立思考，不乱思，不乱想；能固守本性独立行事，不乱行，不乱为。在独处时，能用读书、写作等高雅情趣，慎其独、善其独，在慎中修炼自己，在独中磨炼自己。一代伟人毛泽东就是一个慎独的人，在那个追名逐利的时代，他的许多同学去科举考试，想得好的功名。但毛泽东恪守报国报民的原则，投身救国运动中几十年不变。在革命中，面对“红旗还能打多久”的质疑，毛泽东独到地提出了“星星之火，可以燎原”。正是他的这种慎独，救万民于水火，让新中国崛起。他在独处时，常常读书，一本《共产党宣言》，他前后读了57年；一部《资治通鉴》读了几十遍。这就是开悟的慎独者。

二、慎守。慎守，是一种状态。守，就是把“方寸心”安放在身内。开悟者能固守本性，坚守本心。《庄子》有言，“天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。”

常人难识本心，更难守本心。很多人也知道要修炼自己，但因心之难守其本，导致形散而神散，走向修行的反面。就是不能慎守的缘故。

唐代诗人张九龄《感遇》而写到，“草木有本心，何求美人折。”草木都有本心，人能没有本心吗？心，是宇宙系统的重要构件。整个宇宙犹如一个大的数据系统，每个人的心都是这个庞大系统的构成零部件。这同网络大数据系统一样，在网络上，常爱浏览什么内容，大数据就会更多地系统化地推送什么内容。在宇宙这个系统中也是如此。人的心常思考什么，宇宙系统就会更多地系统化地推动什么。常思大爱的人，会收到宇宙系统推送的大爱；常思诚信的人，会收到宇宙系统推动的诚信；常思财富的人，会收到宇宙系统推动的财富；常思进取的人，会收到宇宙系统推动的进取。这就是吸引力法则。

开悟者有强大的内心磁场，能固守本心，实践吸引力法则，善于将“心之阴”藏于“身之阳”，达到身心合一的境界。王阳明就是这样的人，他能慎守本心，将“良知”与“致良知”有机融合，形成“知行合一”的圣者之思。这就是开悟的慎守者。

三、慎言。慎言，是一种品德。人，常用几年学说话，却用一生学闭嘴。学说话容易，学闭嘴却很难。鬼谷子说，口乃心之门户。言虽出于口，但实出自心。要能慎言，慎守很重要。也就是说，先要守住心，才能守住嘴。守口，就是守口德。

在历史上，因不能守口而败的人很多。例如，杨修就是不知守口，不能慎言。面对曹操出的“鸡肋”考题，杨修说出了“食之无肉，去之有味”的话语。就是这一步步的不慎之言，让他走向了死亡。还有，沈万三也是不慎言者。1368年，大明首富沈万三提议犒军，朱元璋反问：百万军队，你发得过来吗？沈万三自信回答：每人发一金，没问题。然而，就是这一句“没问题”，让他惹下了麻烦，最后被流放云南、贵州等地。这些，就是不慎言的危害。

那么，如何做到慎言呢？其实就是守住口。《易经》中这样说，“刮囊，无誉，无咎。”意思是说，像扎口袋一样把嘴巴扎得严严实实，这样不会有好处，但也不会有坏处。刮囊，就是好的慎言方式。老子就是这样的开悟者。作为周朝的国家图书馆馆长（周守藏室之史），官居高位，但面对天下大乱，老子却弃官归隐，于是骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请，也只留下5000字的《道德经》，从此隐去，不知所踪。这就是老子的慎言之道，就是开悟的慎言者。

四、慎行。慎行，是一种操守。行是知之始，知是行之成。慎行，就是不该做的，不去做；不该去的，不能去。

在生活中，很多人都爱凑热闹，看到有热闹的地方，就管不住自己“独”的心，于是也管不住自己的行，就朝热闹的地方行了过去。部分人在这种热闹中，并没有享受到热闹，而是遭受了骗局。特别是一些上了年纪的人，在一阵“过来看，过来瞧”“走过路过，千万不要错过”的吆喝声中，就过去了，于是买下很多不实用的物品。这就是不慎行带来的负面影响。

开悟者能守其心，能慎其行。在生活中，毫不松懈，不凑热闹，有自己的行程；在人生中，毫不含糊，也不等待，有自己的步子。他们能一如既往地朝着自己的目标前行，不踩道德底线，不踏法律红线，稳健地走出自己的步数。纪晓岚就是这样的人，在清朝的政治斗争中，能独善其身；在面对和珅等贪腐时，能独守清廉。这就是开悟的慎行者。

五、慎始。慎始，是一种志向。慎始，从一开始就做到慎之有慎。在言中，常能刮囊；在行中，如履薄冰。慎始，从一开始就有明确目标。如同走路一样，目标定准了，思维导航才能引导自己达到终点。目标定准了，还得从一开始就走好每一步。如果南辕北辙，也会离目标渐行渐远。

历史上，也有不少人因为没有慎始而走向了反面。例如，赵高、蔡京、和珅等人，他们从一开始就把目标定错了，把路走错了。

开悟者能慎始。从一开始就志存高远，并能朝着自己的目标和理想奋进。例如，王阳明在小时候读私塾时，就立志成为圣人。周恩来在读书时，就立志为中华之崛起而读书。这些就是开悟的慎始者。

六、慎终。慎终，是一种追求。人生往往刚开始几步很好走，也容易走好，但要一直走好，一直慎行，却很难。开悟者能把慎终作为一生的追求。

在历史上，有慎始之心，无慎终之果的人数不胜数。例如，李绅在当官前，写下了“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的悯农诗，其有着大的悲悯情怀。但是在他当官后却成了贪官。像李绅这样的人不少，他们就是没有慎终。

开悟者既能慎始，也能慎终，因为他们能慎行。从一开始到结束，都能正确地走好每一步。例如，周恩来从小就有“为中华之崛起而读书”的志向，这是他的慎始。在他一生中，无论是读书时代，还是革命年代，每走一步都值得人们跟随；无论是刚参加革命时，还是当总理后，每一个行为都值得人们尊敬。这就是开悟的慎终者。

七、慎微。慎微，是一种能力。就是从细微处见本真，从细微处着手修炼自己的言与行。

俗话说，千里之堤毁于蚁穴。一个事物的体量越大，能量越大，它能经受的打击就越小。所以，强大的恐龙率先灭亡于地球，英国王理查亡于一个小小的马蹄铁。历史上，屡见因为一件极小的事，最终酿成大祸的。宋朝、明朝的灭亡，都是由一些小事造成的，可谓是“风起于青萍之末，浪成于微澜之间”。

开悟者能慎微，从细微处做好每件小事，从细微处说好每句言语。《三国志》里写到，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，就是说不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。诸葛亮就是“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的修养者，他在每件事上都能慎微，即便是设空城计时，也能想到很多细微之处而取得胜利。这就是开悟的慎微者。

八、慎时。慎时，是一种和谐。开悟者，能合其时。

首先，合四季之时，能更好地生长。如同庄稼一样，如果冬天种水稻，来年难有收成。因为，这是不合时的。水稻本应春种秋收。不合时，就没有收成。人也一样，要合四时。例如，夏天热，穿棉袄；冬天冷，穿短袖，这就是不合时，很容易生病。

其次，合天地之时，更能生存。开悟者“为天地立行”，能与天地相合，与天地成为命运共同体。庄子就是这样的人，他说，“天地与我并生，而万物与我为一。”在庄子看来，人和自然同属于天地造化的产物，共处在一个有机体当中，这就是他说的“齐物论”，他自己已达到“形全精复，与天为一”的物化境界，让身体和精神不受外界干扰。这就是开悟的慎时者。

九、慎静。慎静，是一种境界。开悟者能恭敬，能清静。

首先，能恭敬。敬天敬地敬人敬物。敬天者，与天合心；敬地者，与地合身；敬人者，与人合拍；敬物者，与物和时。能有这“四敬”的人，能与天地人物共合。

其次，能清静。老子曾说，“人能常清静，天地悉皆归。”“真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”开悟者能够自我清静。张三丰就是这样的人，他能从道里悟出阴阳的变化，从中修得“静功”，以柔克刚，得成太极。这就是开悟的慎静者。

开悟者常怀慎独、慎守、慎言、慎行、慎始、慎终、慎微、慎时、慎静“九慎”，将此“九慎”融会贯通、一体运用，在“慎”中遵循大道、形成大德。