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【原文分析】： 本章文理不是很通顺。前面说做事，后面说做人，前后关联性不是很强。虽然做好人也是为了更好地做事，但本章文意前后颠倒，感觉突兀。且“不贵难得之货”又是第三章原文的重复。圣人的“欲不欲”“学不学”是新特点，但与上面说的做事不搭界。 【现实意义】： “是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。”所以，圣人与俗人不一样，俗人的欲望太强，圣人的欲望就是没有欲望。俗人爱财如命，珍惜难得的金银财宝，而圣人并不稀罕。圣人学的东西也与俗人不一样，俗人喜欢学别人成功的经验：如何升官，如何发财，如何长生不老等等，圣人学习别人失败的案例，善于总结失败的经验教训，以便纠正众人的过失。这样，圣人就能辅助万民自然发展，而不会横加干涉。 “欲不欲”“学不学”的句式似曾相识，与前面一章“为无为，事无事，味无味”类似。 “欲不欲”是圣人的欲望就是没有欲望。“学不学”是圣人学习别人认为不学的东西，也就是失败的经验教训。 “复众人之所过”不是重复别人的过错，而是弥补众人的过失。复，是复补，纠错，弥补的意思，不是重复。圣人很少考虑自己，他是为人民大众服务的，大众的过失他要总结经验设法纠正和弥补，社会才能稳定发展。 “以辅万物之自然”。这里的 “物”是指自己以外的人。“万物”即万民或万众。天地“辅万物之自然”可以，圣人只能“辅万民之自然”，“辅万物”不可能。 本章说是“处事之道”，也有做人的道理。说做事大约有三层意思：一是要防患于未然；二是要从小做起，不违背自然规律；三是要始终如一，坚持到底。说做人就是要学习圣人的高尚品德：不要有过分的欲望，善于总结失败经验，敢于改正自己的错误。 附： 【原文】： 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。 【新译】： 当社会安然稳定时就容易保持长远发展；当事件未见端兆时就容易谋划它；就像脆弱的东西容易破碎，细微的东西容易散失一样。人要想有作为，就要趁事情没有发生时早做准备，团队管理，就要趁没有出现乱象时制定好法规制度。几人合抱的大树也是从细小的嫩芽长起来的；九层的高台也是一筐筐土石累筑起来的；千里的行程也必须从脚下一步一步开始。 违背以上规律，而且固执己见，任性妄为的人，必然是失败的。所以，圣人从不违背自然规律，也从不固执己见地妄为，从来就没有失败。一般人做事，往往是几乎成功的时候又失败了（功亏一篑）。我们不管做什么事情，始终如一就不会有失败的事发生。 圣人的欲望就是对难得的金银财宝不产生欲望。圣人还善于学习别人不学的东西，总结失败的经验教训，以便纠正众人的过失。这样，圣人就能辅助万民自然发展，而不会横加干涉 。 |
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