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《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的汉族哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经；宋明又增加入孟子，于是定型为十三经” ，为士者必读之书。  檀弓上 ：鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公队。佐车授绥。公曰：「末之卜也。」县贲父曰：「他日不败绩，而今败绩，是无勇也。」遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」遂诔之。士之有诔，自此始也。【注】乘丘：鲁地名。乘丘之战，详《左传》庄公十年。鲁国取得最后胜利。县贲父：县是氏，贲父是字。御：驾车。卜国：卜，氏。国，字。右：车右。在战车上，国君或主帅居中，御者居左，车右居右。车右多是勇力之士。战时车右的职责，主要是保护统帅。另参《曲礼上》篇注。队：“坠”的古字。佐车：副车。圉人：掌养马者。白肉：马大腿内侧的肉。箭射入白肉，仓促中不易发现。诔：累列死者生前功德以表示哀悼的文章。 【译】鲁庄公领兵与宋国军队战于乘丘。鲁庄公所乘的战车上，县贲父负责驾车，卜国负责保卫。驾车的马忽然受惊乱跑，把庄公从车上摔了下来。幸亏副车上的人递给庄公登车的引绳，把他拉上了副车。庄公说：“马惊失列，是驾车者的责任。我没有事先占卜一下驾车者的人选，所以事情才会这样。”县贲父说：“平常驾车，马不乱跑；今天驾车倒乱跑起来，这说明我还缺乏勇气。”于是赴敌而死。后来，马夫洗马，才发现有一支箭射到了马大腿内侧的肉里。庄公说：“原来如此。是我错怪县贲父了。”于是就写了一篇表彰死者功德的诔文。士这一阶层也能有诔，就是从这件事开始的。 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：「华而睆，大夫之箦与？」子春曰：「止！」曾子闻之，瞿然曰：「呼！」曰：「华而睆，大夫之箦与？」曾子曰：「然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。」曾子曰：「尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。」举扶而易之。反席未安而没。【注】曾子寝疾：曾子卧病。此曾子谓曾参。。乐正子春：曾参弟子。乐正是复姓。曾元、曾申：二人皆曾参之子。华而睆：漂亮而且光滑。箦：竹席。瞿然：惊视的样子。季孙：鲁大夫。病革：病急，病危。毙：仆。引申为死。 【译】 曾子卧病在床，病得很厉害。他的弟子乐正子春坐在床下，他的儿子曾元、曾申坐在脚旁。一个小孩子坐在角落里，手执火炬。小孩子看到曾子身下的竹席，便说：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”子春说：“别作声！”曾子听到了，猛然惊醒过来，有气无力地出了口气。小孩子又说：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”曾子说：“是的。这是季孙送的，我因为病重，未能把它换掉。元呀，起来把席子换掉!”曾元说：“您老人家的病已经很危险了，不可以移动。希望能等到天亮，再为您换掉它。”曾子说：“你爱我的心意还不如那个小孩子。君子的爱人，是考虑如何成全他的美德；小人的爱人，则是考虑如何让他苟且偷安。此刻我还求什么呢？我能够合乎礼仪地死去，我的愿望就满足了。”于是，他们抬起曾子换席，换过后再把曾子放回席上，还没有放好，曾子就断气了。  始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。【注】充充：悲痛填膺的样子。瞿瞿：眼珠转动不定的样子。皇皇：仿徨无所依托的样子。练：即周年之祭。又叫“小祥”。练是白色的丝织品，周年之祭以后孝子可以著练冠，故称。祥：大祥，丧二十五月的除服之祭。 【译】双亲刚死的时候，孝子满腔悲痛，好像日子没法子再过下去殡殓以后，孝子的眼神不定，好像在寻找什么而又找不到的，埋葬以后，孝子彷徨无依，好像在盼望亲人归来而又盼不的样子。周年以后，就感慨时间过得太快。除服以后，还觉得内心相当空虚。 邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。【注】邾娄：即邾国。春秋诸侯国，古地在今山东邹县境。 【译】邾娄人用箭来招魂，是从升陉之战以后开始的。鲁国妇人露着髻去吊丧的习惯，是从狐髽之战失败后开始的。  南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽，曰：“尔毋从从尔，尔勿扈扈尔。盖榛以为笄，长尺，而总八寸。”【注】尔毋从从尔：前“尔”字作你讲，后“尔”字是语气词。从从，太高。息息：大广。 【译】南宫縚的妻子死了婆婆，孔子教她做丧髻的方法说：“你不要把丧髻做得太高，也不要做得太大。用榛木做簪子，其长一尺；束发的布条，其剩余垂下的部分是八寸长。” 孟献子禫，县而不乐，比御而不入。夫子曰：“献子加于人一等矣！”【注】孟献子：即鲁大夫仲孙蔑。禫：除丧服的祭祀。禫祭之月，郑玄以为与大祥之祭间隔一月，即在丧后二十七月举行。王肃以为禫祭与大祥同月，即都在二十五月举行。禫祭之后，孝子的生活基本归于正常。县：即“悬”字。 【译】孟献子行过谭祭以后，家中的乐器仍然悬而不奏，可以有妇人侍寝也不入住室之门。孔子说：“一般人都做不到这一点，献子能够做到，真是过人一等啊！”  孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。【注】孔子既祥：祥，指大祥除服之祭。孔子幼年丧父，此“祥”谓祥祭其母。 【译】孔子在大祥后五天开始弹琴，但弹不成声调；在大祥后逾月的又一旬里欢笙，其声调就和谐了。 有子盖既祥而丝屦组缨。【注】有子：孔子的弟子有若。 【译】有子大概是祥祭一结束，就穿上有丝饰的鞋子和戴上用丝带作缨的帽子，这未免早了点。 死而不吊者三：畏，厌，溺。【注】畏：指含冤不白而自杀。厌：指在危险处行走或停留被压死。溺：指有桥不走、有船不坐泅水而死。 【译】死了而不值得临吊的有三种情况：含冤不白而自裁者、行止危险之下被压死者和游泳逞能被淹死者。  子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。【译】子路为出嫁的姐姐服丧，到了可以除服的日子他还不除。孔子就问他：“为什么还不除服呢？”子路说：“我的兄弟很少，所以不忍心到了九个月就除服啊！”孔子说：“先王制定的礼，对于正人君子来说，就是教他要适当控制感情的。”子路听了，就立即除掉了丧服。 大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐，乐其所自生。礼，不忘其本。”古之人有言曰：“狐死正丘首，仁也。”【注】大公：即太公望吕尚，民间习称“姜太公”、“姜子牙”。以功被封于齐，都营丘，即今山东淄博市临淄北。正丘首：即首正丘。首是头朝向，正是对着，丘是狐穴所在。 【译】太公封于齐，都营丘。因太公留朝为太师，死后遂葬于周。此后，其五代子孙虽死于齐，也都随太公葬于周。君子说：“音乐，还是故国的声音最好听。礼的精神，也是不忘其本。”古人有句俗话说：“狐狸死了，也要头对着狐穴所在的方向，这也是不忘其本啊！'  伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。【注】伯鱼之母死：伯鱼是字，名鲤，孔子的儿子。伯鱼之母，是孔子休出门的妻子，对于伯鱼来说就是出母。儿子对于出母之死，服期，周年以后就不再哭了。期：周年。嘻：悲恨之声。 【译】伯鱼的出母死了，过了周年，他还在哭。孔子听见了，就问“是谁在哭呀？”他的弟子说：“是鲤在哭。”孔子发出不满的说：“太过分了！”伯鱼听到后，就不再哭了。 舜葬于苍悟之野，盖三妃未之从也。季武子曰：“周公盖附。”【注】附：指夫妇合葬。 【译】舜死后被葬于苍梧之野，大概他的三位妃子都没有与他合葬。季武子说：“大概从周公开始才有夫妇合葬之事。”  曾子之丧，浴于爨室。【译】为曾子料理丧事时，其家属在厨房中为死者烧浴汤，这是失礼的。 大功废业。或曰：大功，诵可也。【注】大功：丧服五服之一。服期九月。其服用熟麻布做成，较齐衰稍细，较小功为粗，故称大功。旧时为堂兄弟，为已出嫁的姑、姊妹等人服大功。业：指学业。既包括口诵诗歌，也包括操琴奏瑟。 【译】服大功之丧要停止一切学业，以免干扰哀思。但是也有人说：服大功之丧，口诵诗歌还是可以的，只是不可奏乐。 子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎！”【注】子张：孔子的弟子，姓颛孙，名师，字子张。病：谓病笃。 【译】子张病危时，召申祥来，并告诉他说：“君子之死叫作终，小人之死叫作死。我这一辈子大概差不多可以称作'终，了吧。”  曾子曰：“始死之奠，其馀阁也与？'【注】奠：此“奠”字含二义：一是奠祭，是始死至葬之时祭名。因为这段时间里还没有“主”或“尸”代表死者接受祭品，只好把祭品放置地上，让神来享受。奠就是放置之义。二是指奠祭所用的祭品。馀阁：即“阁馀”。阁是病室中存放食物的架子。馀：指架子上剩余的食物。之所以用架上剩余的食物作祭品，是由于人始死时，时间仓促，孝子还来不及别置新馔，故用阁馀。 【译】曾子说：“人刚死时所设的祭奠，用的是架子上剩余的现成食物吧？” 曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然。”【注】小功：丧服名。五服之第四等。其服以熟麻布做成，较大功为粗，较缌麻为细。就本节而言，妯娌之间就互服小功。为位：按照亲疏序列之位而哭。委巷：犹言陋巷。陋巷的居民，都是微贱不知礼者。妇人倡踊：妇人，指子思之妻。子思之妻于子思之嫂有小功之服，而嫂叔之间无服，所以子思之妻先跳跃顿足而哭，然后子思随之而哭。 【译】曾子说：“小功之服不按照亲疏的序列而哭，那是居于陋巷的庶人之礼。子思哭其嫂，就讲究亲疏的序列，由他的妻子先跳跃跺脚地哭，然后他才跟着哭。申祥之哭言思，也有这种讲究。” 古者冠缩缝，今也衡缝。故丧冠之反吉，非古也。【注】缩缝：直缝。古时无论吉冠凶冠皆直缝。衡缝：横缝。今冠横缝，是由于冠上的褶裥多。今，指周代。唯吉冠横缝。 【译】古时候无论吉冠凶冠都直缝的，现在的吉冠是横缝的，凶冠仍然直缝，看起来正和吉冠相反，这并不意味着古代也是这样的。  曾子谓子思曰：“伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”【注】执：持，守。亲：此指父亲。跂：踞着脚。 【译】曾子对子思自夸说：“伋！我父亲刚死的时候，我一点不吃一点不喝达到了七天。”子思说：“先王的制礼，已经是折衷人情而制定标准，行礼过分者应该自己委曲点以期符合标准，而行礼欠缺者应该自己加把劲以期达到标准。所以，君子在父亲刚死的时候，不吃不喝三天也就可以了，尽管只是三天，可孝子也要扶着丧杖才能立起身来。” 曾子曰：“小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎?”【译】曾子说：“依礼，小功之服，在丧期已过才听到丧信，就不用追服。如此说来，对于在远处去世的从祖兄弟根本就谈不上有丧服了，这样做合适吗？”  伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：“异哉！徒使我不诚于伯高。”【注】伯高：人名。只知死在卫国，不知其为何国人。孔氏之使者：孔子派去的赠送财物帮助办丧事的人。冉子：即冉有，名求，鲁人，孔子弟子。摄：代理。束帛：捆作一束的五匹帛。乘马：四匹马。将之：即将命。此处为假传孔子之命。 【译】伯高死了，孔子派去致吊送礼的使者还没到，孔子的弟子冉有就代为准备了一份含有一束帛四匹马的礼物往吊，并称说是奉了孔子之命。孔子听说后，说：“真奇怪！这平白让我失去了对伯高的诚信。” 伯高死于卫，赴于孔子。孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙。父之友，吾哭诸庙门之外。师，吾哭诸寝。朋友，吾哭诸寝门之外。所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也来者，拜之；知伯高而来者，勿拜也。”【注】赴：“讣”的古文。报丧。赐氏：子贡家里。子贡是字，姓端木，名赐。氏，家。实际上是哭于子贡的寝门之外。 【译】伯高死于卫国，其家属派人来向孔子报丧。孔子说：“我在什么地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖庙里哭他；父亲的朋友，我在庙门外哭他；老师，我在正寝里哭他；朋友，我在正寝门外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。对于伯高来说，在野外哭他，嫌得交情太浅；在正寝哭他，又显得礼数太重。他是通过子贡和我见面认识的，我还是到子贡家哭他吧。”于是，命子贡代为丧主。因为这和丧之正主不同，所以特地交代子贡：“是为了你本人的关系来哭的，你就拜谢；为了和伯高有交情而来哭的，就用不着你来拜谢。”  |
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