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阅读下面的文字，完成下面小题。 安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后世服。今使人去饥寒，虽贲、育①不能行；废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责已尽，则下对“无有”；无有，则轻法。法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。 闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失：寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。 人主不自刻以尧而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；尽如比干，则上不失，下不亡。不权其力而有田成②，而幸其身尽如比干，故国不得一安。废尧、舜而立桀、纣，则人不得乐所长而忧所短。失所长，则国家无功；守所短，则民不乐生。以无功御不乐生，不可行于齐民。如此，则上无以使下，下无以事上。 安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐，万乘也，而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。桀，天子也，而无是非；赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。 明主坚内，故不外失。失之近而不亡于远者无有。故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境。而况敢易位乎？ 明主之道忠法其法忠心故临之而治去之而思。尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。能立道于往古，而垂德于万世者之谓明主。 （节选自《韩非子·安危》） [注]①贲、育：指孟贲、夏育，战国时代卫国人，大力士。②田成，即田成子，名常，春秋末期齐国当权大臣，后杀死齐简公，控制了政权。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 明主A之道B忠法C其法D忠心E故F临之G而治H去之I而思。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．责，指责罚，与《促织》中“因责常供”的“责”意思相同。 B．幸，指希望，与《苏武传》中“幸蒙其赏赐”的“幸”意思相同。 C．齐民，指平民。齐，等也，与“见贤思齐”中的“齐”意思不同。 D．拾遗，指拾起遗失的，与成语“拾遗补缺”的“拾遗”意思不同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．安定会产生智士廉士，危乱会涌现争夺贪鄙。法令是用来维系国家的，如果民众轻视它，君主就不能建立功业、成就名声。 B．扁鹊给人治病，用刀刺人的骨头，需要病人忍住疼痛；勇猛刚毅的君主拯救国家危乱像扁鹊一样，用逆耳之言来刺激人心。 C．夏能没有是非之分，把欺诈虚伪当成了好行为来奖赏，把纯朴的本性当成了错误而诛杀无罪，所以最终被弱小的商汤战胜。 D．尧没有和当时的人订立契约，而他的治国之道畅行；舜没有留给后代立锥之地却结下了恩德。明主要学习他们的治国方法。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。 （2）明主坚内，故不外失。失之近而不亡于远者无有。 10．CEH 11．A 12．B 13．（1）所以使国家安定的办法，就如人饿了要吃饭，冷了要穿衣，不必发布命令人自然就会去做。 （2）圣明的君主巩固内部，所以他的国家不被外国颠覆。在国内治理上有过失而不被远方的他国灭亡的君主是没有的。 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣明君主的治国原则是适合于法，这个法又适合民心，所以用这个法治国就能把国家治理好，去掉了它民众就思念。 “明主之道忠法”中，“明主之道”是主语，“忠”是谓语，“法”是宾语，宾语“法”后C处断开； “其法忠心”是主谓宾结构，宾语“心”后E处断开； “临之而治”和“去之而思”结构一致，“去之”前H处断开。 故选CEH。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“指责罚”错误，都是“索取，要求”的意思。句意：君主以没有满足的贪欲向已被搜刮干净的民众索求。/于是责令他经常供应。 B.正确。句意：这就是希望殷人个个都如比干那样尽忠。/希望得到皇帝的赏赐。 C.正确。等；看齐。句意：这种治国方法在平民中是行不通的。/见到贤人就想着和他看齐。 D.正确。遗失的；遗漏的事物。句意：是在商朝的庭院拾起遗失的。/补录著述中资料、文字缺漏。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“勇猛刚毅的君主拯救国家危乱像扁鹊一样，用逆耳之言来刺激人心”错。原文“猛毅之君以福拂耳”的意思是君主为得到福利，要听逆耳的话。君主能听逆耳的话，是国家长治久安的办法。韩非子类比的是病人忍受刺骨之痛和君主听取逆耳忠言。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“安”，使安定；“食”，吃饭；“衣”，穿衣。 （2）“坚”，巩固；第二个“失”，有过失；“亡”，被灭亡。 参考译文： 安定那么智士廉士就会产生，危乱则争夺贪鄙就会涌现。所以使国家安定的办法，就如人饿了要吃饭，冷了要穿衣，不必发布命令人自然就会去做。先王把治国的道理写在竹帛上，由于它的道理顺应了自然的要求，所以后世信服。假如让人去掉不饥不寒的自然要求，即使是孟贲、夏育那样的勇士也做不到；违背了客观的需要，即使沿先王之道也行不通。如果强制连勇士也做不到的事，那么君主就不能安宁。君主以没有满足的贪欲向已被搜刮干净的民众索求，那么民众就会回答说“我一无所有了”；一无所有，民众就会轻视法令。法令是用来维系国家的，而民众轻视它，那么君主的功业就不能建立，而名声也无法成就。 听说古代扁鹊给人治病，用刀刺人的骨头；圣明的人治理国家，用忠言来刺激听觉。刺人的骨头，因此身体虽有小的疼痛但可获得长远的利益；刺激听觉，因此心里虽然有小的不快但国家却可获得长久的福利。所以病人的好处要在忍痛中获得，勇猛刚毅的君主要为得到福利而听逆耳的话。病人忍住疼痛，所以扁鹊能充分发挥他的技巧；君主能听逆耳的话，那么国家就不会失去伍子胥那样的忠臣：这是国家长治久安的办法。生了病不能忍受受刺的疼痛，那么扁鹊的技巧就无法发挥；国家危乱而不听逆耳忠言，那么就丧失了做圣明君主的好办法。像这样，长远的利益就不能留传后世，功业名声就不能长久地确立。 君主不能用尧的标准严格要求自己却要求臣下都像伍子胥，这就是希望殷人个个都如比干那样尽忠；都像比干那样，就可以使君主没有过失，臣下不会背离君主。君主不估计自己的力量而手下又有田成这样的大臣，但还幻想臣下都如比干，所以他的国家得不到一天安宁。废弃尧、舜而立桀、纣这类暴君，那么人们就不能以他们能做的事为快乐而忧虑他们所做不到的。人们失去了在法令规定的范围内充分发挥才智的愿望，那么国家就不能建立功业；整天为做不到的事忧虑，那么人们就失去了生活的乐趣。以无功的君主去驾驭失去了生存乐趣的人们，这种治国方法在平民中是行不通的。像这样的话，君主就没有办法役使臣下，而臣下也没有办法来侍奉君主。 国家的安危在于能分辨是非，而不在于强弱。国家的强弱在于君主是否握有实权，而不在于他的臣民的多少。所以齐国，虽是一个拥有万辆兵车的大国，但名称和实际不符，君主有名无实，在国内名位与实权上都已空虚，所以臣下得以篡夺君主的权位。夏桀，是天子，但对臣下没有是非之分：赏赐没有功劳的人，使阿谀奉承的人以欺诈手段取得富贵；诛杀无罪的人，使驼背的人因天生的缺陷而被剖开了背。把欺诈虚伪当成了好行为，把纯朴的本性当成了错误，弱小的商汤得以战胜夏桀。 圣明的君主巩固内部，所以他的国家不被外国颠覆。在国内治理上有过失而不被远方的他国灭亡的君主是没有的。所以周朝夺取商朝，是在商朝的庭院拾起遗失的。假如商朝不在自己的朝廷上丢失了什么，那么周朝连商朝境内的一丝一毫也不敢窥视，更何况夺取商朝的天下？ 圣明君主的治国原则是适合于法，这个法又适合民心，所以用这个法治国就能把国家治理好，去掉了它民众就思念。尧和当时的人没有订立坚固的契约而他的治国之道能够畅行；舜没有立锥之地留给后代却结下了恩德。能根据古代尧舜的治国之道来确立现在的治国方法，而留传下万代恩德的国君就叫做圣明的君主。 |
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