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 皓首道德经 3 人赞同了该文章 〔导读〕：本篇开宗明义，指出“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经”，无为而治，涵养道德的养生方法。继而用庖丁解牛的故事，指出养生在于依乎天理，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，这就是老子说的“明白四达，能无知乎”。用公文轩见右师的故事，提出了“人之貌有与也。以是知其天也，非人也”，万事万物都是道的赐与。所以，“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也”，养生就是涵养不被物质身束缚的道。秦失吊老聃的故事，指出世人都受外境束缚，“必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者”。这种种束缚“古者谓之遁天之刑”。为什么是“遁于天性之刑”？这就是庄子在《齐物论》说的“是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成也”。因为世人有见闻觉知，而见闻觉知是道的障碍。对应老子说的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”。因为世人以物质身为身，而基于物质身的知见都是“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，都是道的障碍。对应老子说的，“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患”。于是庄子指出，“适来，夫子时也；适去，夫子顺也”，生灭来去都是随缘显现。这就是《齐物论》说的，“君乎，牧乎，固哉！丘也与汝皆梦也。吾谓汝梦，亦梦也”。所以，“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。“帝之县解”之所以悬，是因为“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物”，道不可见，不可捉摸。“指穷于为薪”。教人“明心见性，见性成佛”开智慧的方法，只能手指头对着柴火。“火传也”，“无尽灯者，譬如一灯传百千灯，冥者皆明，明终不尽”，终究只能借助有形有相的柴火，终究只是见闻觉知。“不知其尽也”，不知道“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”，跳出生死轮回，契入无形相的道。法身显现，达到老子以道为身的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 〔导读〕：本段通过对比生与知之间“吾生也有涯，而知也无涯”的区别，以及“以有涯随无涯，殆已”的现实困惑，提出了“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经”养生的应对之策，最终达到“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”的养生目的。所以，庄子说的养生即是养知。这个知就是老子说的“明白四达，能无知乎”，是见闻觉知之外的见性知，也就是道。 “吾生也有涯，而知也无涯”。“涯”，边际，极限。 “知”，不是世人认为的知识，才智。因为庄子是象老子一样的圣人 ，根据庄子自己在《逍遥游》“圣人无名”的说法，圣人连名相都没有，哪里又有名相中的知识，才智呢？根据《道德经》“明白四达，能无知乎”的论述，此“知”是见性知。物质身的见闻觉知是有限的，而见性知却是无限的。 “以有涯随无涯，殆已”。“随”，追随，索求。 “殆”，危险。 以有限物质身的见闻觉知追求物质身外的见性知，势必非常危险，不可能成功。因为见性知所在的道，“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”，一直在循环往复。 “已而为知者”。“已”，此，如此；指上句所说的以有限物质身的名去追求物质身外无限的道。 “殆而已矣” 。“已”，停止。危险就停止了。为什么“已而为知者，殆而已矣”？因为“愚者与有焉”，痴愚的人参与改善过失的情况也现实存在。 “为善无近名”。“善”，从“天道无亲，唯与善人”推测，是修道的意思。“近”，接近，这里含有贪图的意思。 “名”，名相。修道要舍弃名相。对应《道德经》“道隐无名”。也对应《逍遥游》“圣人无名”。修道就应舍弃名代表的相，以及形成相的见闻觉知。 “为恶无近刑”。“恶”与“善”相对，是“不知常，妄作凶”，不修道的意思。“刑”，刑戮。即受到“强鿄者不得其死”的惩罚。“无近刑”，即不受到道的惩罚。 “缘督以为经”。“缘”，顺着，遵循。“督”，中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用。“缘督”，顺从与物质“和其光，同其尘”的道。因为道“挫其锐，解其纷”，主宰着万事万物的有为法为成住坏空，生住异灭。“经”，常。 顺从与物质“和其光，同其尘”的道，并把它作为处理万事万物的常法。“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”即是“无为而治”的意思。 “可以保身，可以全生”。“生”，通作“性”，“全生”，保全天性。前面有“保身”，物质身，此处“全生”是保全与物质“和其光，同其尘”和合成的物质身的道。可以护持自身，可以保全天性。 “可以养亲，可以尽年”。 “养亲”，从字面上讲，孝养父母。实际上因为万事万物都是道与物质“和其光，同其尘”和合成的物质身，与物质身亲的是道，所以，是涵养道德的意思。“尽年”，穷尽生命。 也就是摆脱“迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”的轮回。据此可知道家养生说，并不是养物质身，而是涵养道德。同理，佛家《药师经》，药师佛都是表法的，都是为了引导世人涵养道德，修身养性。可以涵养道德，也可以穷尽生命。 本句对应《道德经》“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。 “庖丁为文惠君解牛”。“庖”（páo），厨房。“庖丁”即厨师。一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。“为”（wèi），替，给。“文惠君”，旧说指梁惠王。“解”，剖开、分解。厨师给文惠君宰杀牛牲。 “手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”。“触”，接触。“依”，靠。“履”，踏、踩。“踦”（yǐ）：用膝抵住。分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方。 “砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”。“砉（huà）然”：皮肉分离的声音。“向”，通作“响”，声响。“向然”，多种声音相互响应的样子。“奏”，进。“奏刀騞（huò）然”：以刀快速割牛的声音。“中”（zhòng），合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律。 “合于桑林之舞”。“桑林”，传说中的殷商时代的乐曲名。“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。符合桑林舞曲的节奏。 “乃中经首之会”。“经首”，传说中帝尧时代的乐曲名。“会”，乐律，节奏。又合于经首乐曲的乐律。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾 ，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 “文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”“嘻”（xī），“嘻”字的异体。“盖”，通作“盍”，讲作何，怎么的意思。一说为句中语气词，读如“盖”。 文惠君说：“嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？” “庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也”。“释”，放下。 “好”（hào），喜好。道：事物的规律。 “进”，进了一层，含有超过、胜过的意思。“乎”，于，比。“未尝见全牛也”，对着全牛，眼里没有全牛，只有道。整句意思，厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。 “方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾 ，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎”！“神”，依世人的一般认识，指精神，心思。但是对照“官知止而神欲行”来看，这个神指道。“官”，器官，这里指眼。“知”知觉，这里指视觉。“天理”，自然的纹理，这里指牛体的自然结构。“批”，击。“郤”（xì），通作“隙”，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。“导”，引导，导向。窾（kuǎn），空，这里指牛体骨节间较大的空处。“因”，依，顺着。“固然”本然，原本的样子。“技”（zhī）：通作“枝”，指支脉。“经”，经脉。“技经”指经络结聚的地方。“肯”，附在骨上的肉。“綮”（qǐ），骨肉连接很紧的地方。“未”，不曾。“尝”，尝试。“軱”（gū）：大骨。 本句意思，现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！ “良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎”。“岁”，每年。“更”，更换。 “族”，众。“族庖”指一般的厨师。 “折”，断。这里指用刀砍断骨头。“发”，出，这里指刚从磨刀石上磨出来。“硎”（xíng），磨刀石。 本句意思，优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。 “彼节者有闲，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎”。闲（jiàn），缝，间隙；这个意义后代写作“间”。“恢恢”，宽广。“游刃”，运转的刀刃。本句意思，牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。 “虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”。“族”，指骨节、筋腱聚结交错的部位。“怵（chù）然”，小心谨慎的样子。“謋”（huò），牛体分解的声音。“委”，堆积。“踌躇”，悠然自得的样子。“满志”，满足了心意。“善”，这里讲作摆弄、擦拭的意思。本句意思，虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉 ”。 养生：其后省中心语，意思是“养生之道”。文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。” 文惠君从庖丁解牛的论述中，得到的养生之道是什么？庖丁解牛的应对之道是，“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地”。为什么“动刀甚微”？因为“依乎天理，批大郤，导大窾 ，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎”，也就是庖丁自己说的，“彼节者有闲，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。所以，文惠君领悟到的养生之道是：无为而治，顺乎道的自然，让道作主。只有这样，才“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。 |
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