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当时的受禅台 群臣上尊号，万国观受禅 ——许昌访受禅台 今天一早起来与福磊兄到宾馆外一家小吃店吃罗山特色“大肠汤”，据说“舌尖上的中国”有专门的介绍。我原以为是喝汤，实际上就是一碗炖大肠，还有炖猪肺，炖五花肉，炖豆皮等等，要吃米饭，就是一顿小正餐。有人还要喝上瓶啤酒，这才是正宗的配置。我是不敢喝酒了，这两天酒席多，我是能不喝就不喝，大抵无酒自不成席，酒太多亦是受不了。
宾馆外的老崔快餐店吃早餐
罗山特色早餐“大肠汤” 七点许离开罗山，向漯河与汉林、宗理、梦雨集合去看繁城镇的受禅台。在漯河休息站与杜校长作别，稍等了一会儿梦雨开车就到了，稍事休息便驶出休息站，出临颍收费口，便由当地张主任领着向献帝庙村，汉献帝庙就隐在村内。
左汉林老师拍摄胡老为我们开门的场景 当地请了一位胡姓老人为我们讲解，我们主要来这里看的当然是《受禅表》和《上尊号》两块碑，二碑在正堂中，有钢铁架子与栏杆护持，碑皆圭形，均有穿，是汉碑样式，碑座看不出什么了，碑高据胡老说是九尺五寸，以谐“九五之尊”的意思。
《受禅表碑》
《上尊号碑》 二碑比较，《上尊号》存字较多亦清晰，《受禅表》漫漶得厉害些，但是隶势又较《上尊号》强些，胡老说《上尊号》是隶、楷递变之时，隶意已弱，楷势已具，故云此碑为楷书之祖。人或谓此碑由锺太傅书，或因是锺书，才说它是楷书之祖？其实仅就此碑书势，说它是楷书之祖还稍勉强。
碑文字迹清晰的《上尊号碑》
《上尊号》碑阴 《上尊号》的碑阴字也还清晰，只是不完整了，亦似是劝进之词，但书法与正面稍异，未如正面之工整。其碑侧有宋代元祐六年的一个题记，因被加固的钢架隔断，看不全题记的全文了。
《上尊号》碑侧元祐六年的题记 关于《受禅表》和《上尊号碑》还可以再多说两句，一般说许昌西南之颖县繁城镇有汉献帝祠（原为魏文帝祠），其实现在临颍县在漯河市内，繁城镇距许昌很近。献帝庙今存《受禅碑》及《上尊号表》两通汉碑，已是魏人所制也。唐刘禹锡谓《受禅》为“三绝”云：王朗文，梁鹄书，锺繇镌刻，堪称三绝。（《刘宾客嘉话录》）
《受禅表碑》 欧阳修《读繁城受禅碑》与《读受禅碑跋》，传为曾刻石立碑为纪。 然《受禅碑》之书者究为“梁鹄”还是卫觊，尚有可说，康南海以为归卫氏，后世亦有曾子丁详考为卫氏所书。 《受禅》为卫觊书，应是闻人牟准在《卫敬侯碑阴》上说的，而且说《上尊号》是锺繇所书。徐邦达先生说牟准之文是后人伪讬，不足信，但曾子丁先生坚持牟准文绝非伪讬，所论有理，无可辩驳。曾氏为南京大学卞孝萱先生之高足，撰文亦得卞先生指导，谅非轻率之言也。
《上尊号碑》碑额 这里还有一块《上尊号表碑》，传为锺繇所书，勘看文字内容，当是《文帝纪》裴注所引《献帝传》所记华歆等上的一篇劝进表文。《隶释》所载与志稍异，当以碑为是，而《隶释》当与碑同，首曰： 相国安乐卿侯臣歆、太尉都亭侯臣诩、御史大夫安陵亭侯臣朗、使持节行都督军车骑将军□□臣仁、辅国将军清苑乡侯臣若······
享有美誉的《受禅表》碑文书法 和《上尊号》并立的《受禅表》的书法古来多有美誉。关于《受禅表》的书法，王世贞有一段话可参： 余始喜明皇《泰山铭》，见此而恍然自失也。汉法方而瘦，劲而整，寡情而多骨；唐法广而肥，媚而缓，少骨而多态。（《石墨镌华》） 比那些动辄即评曰：“骨气洞达”、“探穆渊雅”之类的评价要平实而准确得多。 杨守敬说得亦好，《学术迩言》云： （《上尊号》、《受禅表》）下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖。
《受禅表碑》拓片 后世多云《受禅》与《上尊号》二碑书法极相近，但观原石与拓片、二碑用笔结体皆非相似，谅不出于同一人或同类风格之人的刀、笔之下也！说《受禅》是“雍雍雅度，衫履自饰”（郭宗昌语）稍可当得，而《上尊号》就拘紧得多，要之，《受禅》还有些汉家气象，象康南海说它“雄伟冠时”还称得上，《上尊号》写得倒是工整，但总觉底气不太足，格局也不甚大。老觉得这“劝进”劝得不那么合法似的。
《上尊号碑》局部 《受禅表》，清代严可均编《全三国文》把著作权归在卫觊名下，则此文不仅如前揭曾子丁所说是卫觊书丹，也是卫觊属文了。则刘宾客所谓“三绝碑”也不能算数了。（后来闻人牟准就说是卫觊撰文并书，严可均从其说） 这一通碑的内容，可参看《隶释》卷十九，这是记录曹丕代汉受禅的全过程、有极大的文献意义。而书法又好，则亦有极大的书法价值！
《受禅表碑》局部 这篇东西叫“受禅表”倒不如叫“受禅记”，“表”是上给皇帝的，这个《受禅表》明显不是上奏给汉献帝的，而且“表”中凡称曹丕处皆书作“皇帝”。可碑额上就有篆书“受禅表”三字，所以这个“表”不该是通常“章表奏议”的“表”，大概就是个“表记”，《礼记》郑玄注“表记”云：以其论君子之德见于仪表。揆之《受禅》一文的内容，也都是美化曹丕代汉的话，什么“义莫显于禅德，美莫盛于受禅”；又“尧舜之事，复存于今”；什么“齐光明，材兼三极”；还有：“皇帝（指曹丕）谦退，让德不嗣，至于再，至于三”。类如是语，不一而足。
“汉愍皇帝之神位” 看完《受禅表》与《上尊号》二碑，胡老带我们向后院看明朝时许州知州邵宝坏魏明帝祠而改汉献帝庙，据说当时把曹丕塑像的头砍去，又塑献帝铜质头像放在曹丕原像的身子上，并立了“汉愍皇帝之神位”，牌位四周雕龙皆四爪。
牌位局部放大 胡老说，五爪龙是皇帝用，三爪龙有大臣用，而给汉献帝用四爪龙，说明他虽非皇帝，亦在臣工之上。这不原本人家曹丕封他为山阳公时就这么定了的么，虽非以龙爪计，但那意思大差不多！
胡老在为我们作讲解 据本镇李书记和胡老说，原来献帝庙占地很大，现在只有这一小块地方了。现在看这个献帝庙的确小得可怜，殿屋似皆新修，无雕梁画柱，亦无匾额楹联，除了刚才在院后供桌上放的献帝雕龙牌位还有点皇家遗荣，剩下的都如献帝退位时的寒俭无生气。 寒俭无生气的献帝庙 汉献帝真是个命运多舛的皇帝，汉祚四百年，至他这儿也真是气数尽了，可他还苟延残喘三十余年，只是曹家还没有腾出功夫来篡。曹孟德在那挡着，别人也争不来天下，所谓：“设使天下不有孤，不知几人称霸几人称王”。献帝刘协居于许昌皇宫的皇帝岁月，虽然也可能胆战心惊，心有不甘，但怎么也算太平安好。气数尽了，你就是想有作为，也无机会了。汉家、曹家都觉得刘协该让位了，所以不让就有些不识时务了。献帝凡四下诏禅位于曹丕，说是曹家逼迫的，倒不如说是上天不许他再那个位子“尸位素餐”了。大势所趋，非要说人家曹子桓篡汉，人家子桓一让再让，又说人家假惺惺。其实这“假惺惺”也是不得已尔，子桓不是董卓，他还有点文化。他还要士族跟着他一统天下，不做做样子说不过去。汉献帝已经稀泥上不了墙了，留着他人家也会骂子桓跟他爹一样携天子令诸侯。也有人保献帝，刘皇叔就保，可那也未必是真的，喊几句政治口号也掩盖不了他也想“称霸称王”的野心。陈寿等史家也是因述史之立场，褒刘者多抑曹者狠，所以从谁为正统的角度考虑，自然曹丕代汉，就一定说为篡，曹丕三让，就一定说作是假惺惺。
树林后的受禅台原址 受禅台，今犹在，是个汉魏政治交接的历史物证。《三国志·魏志》上说：献帝告祠高庙，就是请示了他的祖宗汉高帝刘邦，使御史大夫张音持节奉玺绶禅位，正式颁发册文（或许是整个大汉朝四百余年最后一道皇帝文书了），让曹丕“飨兹万国，以肃承天命。”于是乎曹丕就不再辞让了，“乃为坛于繁阳”（后来叫繁昌县，现在叫繁城镇）。庚午，王（曹丕）升坛即阼，百官陪位。事讫，降坛，视燎成礼而返。改'延康’（献帝最后一个年号）为'黄初’，大赦。”
长满杂草的受禅台 陈寿记这个事就这么简单。而裴松之注引《献帝传》就隆重些： 魏王登坛受禅，公卿、列侯，诸将、匈奴单于、四夷朝者，数万人陪位，燎祭天地、五岳、四渎。 而人家曹魏自己的史官在《魏氏春秋》里则记之曰： 帝升坛礼毕，顾谓群臣曰：舜禹之事，吾知之矣！ 透着那种替曹子桓的得意非常！
左汉林老师受禅台上摄影 倒是应该说曹丕称帝后对汉献帝还算客气。《魏志》上说： 黄初元年，十一月癸酉，以河内之山阳邑万户，奉汉帝为山阳公，行汉正朔，以天子之礼郊祀，上书不称臣。京都有事于太庙，致胙；封公之四子为列侯。 据说今之汉献帝庙，原来是魏文帝祠，明时许州知州废文帝祠改献帝庙；真是“拥刘反曹”，后继不乏其人也。 后世再怎么“拥刘”，汉献帝也把大汉让给了曹魏。他即位时的年号叫“永汉”，禅位时的年号叫“延康”，实际上是“汉”也没“永”，“康”也未“延”。
“天圆地方”的受禅台遗址 胡老又带我们去看献帝庙南的受禅台，现在不过是个大土堆，原来的三层高台现在只能看到两层，最下一层已埋入地下四米深处。最底层是四面各八十步的方台，至最上面一层是圆的，谓之天圆地方。胡老说，此地原无台，是从西南数里处取土筑成，现在那里是留有一个大坑，叫“饮马坑”。
受禅台上的左汉林老师 他说受禅台南边数里有一村名“司马村”，人或谓是司马懿的老家，这自是误传，自古及今那个地方也没有姓司马的。为什么叫“司马村”？传说当时司马懿在那里驻兵，现在那里还有叫“前营”、“后营”的村子，即司马懿之军营，据说驻二十万。把“饮马坑”那地方的土挖来筑台，工期也就是个把月，都是那些军士的劳动成果。
受禅台上感伤的胡老 胡老在受禅台上侃侃而谈，如数家珍，一会儿说当年受禅大典之隆重；一会儿说曹丕篡位积心日久；一会儿说国内禅位遗存仅此一台；一会儿说当地对文物失于保护，村民取土烧窑破坏了受禅台体。年来走过很多地方，访寻古代遗迹，常常听到当地像胡老一样对古物的熟谙与对保护不利的感伤。 散净居主王强 撰于河南访碑途中 2017年7月25日 作者介绍
个人简介： 王强，1959年生于北京。祖籍山东寿光。1982年1月毕业于北京师范大学中文系。“魏晋南北朝隋唐文学”博士。教授。中央财经大学校学术委员会副主任，中央财经大学书法专业带头人。兼任中国写作学会副会长，北京社会科学家联合会委员，北京写作学会会长，中国书法家协会教育工作委员会委员，中央财经大学当代书法研究中心执行主任等。 1、研究方向： 中国古代文学；中国书法。 2、主要著述： （1）专著：《老子道德经新研》（2002）；《宋词说略》（1998）；《隋炀帝的文化政策与文学实践研究》（2012）；《北京诗歌与北京文化》（合著2011）；《北京市历史文化资源若干典型案例研究》（2013）；《中国人的忌讳》（1997/2014）；《周邦彦词新释集评》（2006）；《中国古代公文选注》（2002）；《史记汉史人物讲读》（2008）；《中国书法导论》（1992）；《魏碑》（1999）等。 （2）译著：《改变思想，改变生活》（美国，韦恩·W·戴尔著）。 （3）文学研究论文刊于《北京师范大学学报》、《东岳论丛》、《河北大学学报》、《长江学术》等学术期刊。书法研究论文刊于《中国书法》、《书法》、《书法研究》等学术期刊。
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