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对曹魏碑文的评价，向来有两种不同的声音。一种认为，曹魏碑文胜在结体严整，用笔方劲，丝毫不减汉隶古朴淳厚之风；另一种看法则认为，与之前的汉代，之后的晋代碑文相比，曹魏的碑文显得“少有生趣”。曹魏碑文究竟如何？空谈无益。今日，游於塵外将带您一窥曹魏碑文的面貌。 受禅表碑与上尊号碑  碑文，是指刻在竖石上的文字，一般来说专为刻碑而作，而文字记载的内容则丰富多样。我们首先看到的受禅表碑和上尊号碑，就都和魏文帝曹丕的登基一事相关。上尊号碑（又称公卿将军上尊号奏碑、劝进碑），与受禅表碑所刻时间、地点均相同，现存河南临颍南繁城镇汉献帝庙中。 曹丕代汉称帝，是汉魏之际发生在许都的一起重大历史事件，历史上魏、蜀、吴三国鼎立的时代从此正式开始。而这两通碑刻，正是汉魏政权交替这一重大历史事件的见证。  ▲受禅表碑 莫棠藏传世最早拓本 我们先来看受禅表碑。受禅表碑于三国魏黄初元年（220年）刻立，高322厘米，横102厘米，厚28厘米，字数1078字，呈圭形，上有穿。受禅表碑为石灰岩质，碑文隶书22行，满行49字。此碑无书者姓名，唐刘禹锡说是王朗撰文，梁鹄书丹，钟繇镌刻，世谓之“三绝”。   ▲受禅表碑 莫棠藏传世最早拓本 曹丕要代汉立魏，这件事虽然在当时基本已是定局，但为了政权的合法性，以及“合乎道义”，曹丕当然要假意推脱一番。受禅表碑上记载， “皇帝谦退，让德不嗣。至于再，至于三。” 于是大臣们当然明白曹丕的意思，纷纷劝说说： “天命不可以辞拒，神器不可以久旷，群臣不可以无主，万机不可以无统。” 这时候，曹丕“回思迁虑”，开始准备接受这一提议，于是在公卿将军固请下，他“回师千虑，至于再，至于三”才在繁阳（今繁城镇）筑灵坛举行受禅大典。才有了碑上接着记载的： “改元正始，开皇纲，禅帝载，殊徽征，革器械。修废宫，班瑞，节同律量衡。更姓改物，勒崇垂鸿，创（残缺）作则，永保天禄，传之罔极。”  ▲受禅表碑 莫棠藏传世最早拓本 而上尊号碑，同样也是在曹丕受禅结束后立，其上也有“不得不禅，奉天时也；不敢不受，畏天命也”这样“假惺惺”的、实则是政治手段的文字记载。此碑上不书立石年月，32行，每行49字。   ▲上尊号碑 金农藏明初拓残本 传世最早 从书法的角度来赏析，这两块碑体现出曹魏时期的碑文书法的一大特点，即字体反映为从隶书到楷书的演变。这两块碑文的结构方严整肃，用笔刚健斩截，意气雄伟排宕，且不失汉碑之骨气洞达、探穆渊雅的大家风范。清孙矿评《受禅表》和《上尊号碑》云：“二碑余皆有之，虽磨刓甚，然字犹半可识，真斩钉截铁手也。……率更正书险折法，多从此变出。”杨守敬《学书迩言》亦谓上尊号与受禅表梁碑曰：“下笔如折刀头，风骨凌厉，遂为六朝真书之祖。”  ▲上尊号碑 金农藏明初拓残本 传世最早 正始石经 正始石经，和前三块碑上所刻的碑文相比，又有特殊之处，这就和“石经”本身的特殊性有关。石经，是指中国古代刻于石碑上的儒家或佛家经籍，内容上自然只能是儒、佛经典。  ▲正始石经 于右任藏初拓未断本 如今，有文字可考的儒家石经已非常少，只有寥寥其中。其中，正始石经非常重要，因为用古文、小篆和汉隶三种文字刻成，又称三体石经——因此，它对于我们研究书法演变有非常重要的意义。 ▲正始石经 于右任藏初拓未断本 曹魏在洛阳立国后，太学再度繁荣起来。曹芳继承皇位后（三国魏齐王曹芳正始二年），决心整理熹平石经碑石，并刻经石作为补充。于是就有了正始石经。据费声骞《古代碑帖鉴赏》，三体石经刻有《尚书》、《春秋》和部分《左传》，是继东汉《熹平石经》后建立的第二部石经。书写者有卫觊、邯郸淳、嵇康诸说，但无定论。刻本笔法与结构都很规正，常为初学者取作范本。但因其为刻石，字形较小，笔意有失真处。须临写各体需要有一定经验，才能真正领悟。 ▲正始石经 于右任藏初拓未断本 天发神谶碑 ▲天发神谶碑 龚心钊藏乾隆拓本 为了更好地认识曹魏碑文，我们还可以通过同一时代的吴国碑文对比，反观曹魏碑文的风貌。说到三国时期的吴国碑文，一定离不开的就是天发神谶碑。 天发神谶碑，又称吴天玺记功颂，三国吴天玺元年刻。石旧在江苏省南京市天禧寺，后移筹思亭，又移尊经阁、县学。石呈圆幢形．环而刻之。宋时原石断为三段。上段21行，中段17行，下段10行，共存213字，故又称三段碑、三击碑。后有宋胡宗师、石豫亨、明耿定向题跋三则。清嘉庆十八年毁于火。 ▲天发神谶碑 龚心钊藏乾隆拓本 何谓“天发神谶”呢？字面意义上来讲，指的是上天旨意的显示。当时的皇帝孙皓，即吴国的最后一位君主，并非一位开明、政治优秀的君主。公元264年，三国吴孙皓继帝位，由于他残暴昏庸，政局日益不稳。276年，改元天玺，为了稳定人心，佯称天降神谶文的舆论，以为吴国祥瑞——可以看出，天发神谶碑背后的目的，是为了统治阶级的自我维护。 ▲天发神谶碑 龚心钊藏乾隆拓本 天发神谶碑，并不奇在它的内容。此碑文的书写非常奇异，虽然是篆书写成，但不同于任何篆书面目，其中甚有隶书笔意，方朔在《枕经堂金石书画题跋》就指出了这一点，评价其曰：“予观其书，方折盘旋以隶笔而行篆体，戈长剑利中实乃弓燥手柔。张怀雳以沉着痛快目之，良下虚也。” 可以说，天发神谶碑的书写兼并篆、隶之特点，既有隶书的宽博奇伟之气，又有篆书上下飞动之韵，峻利昂健，极有胆力，怪诞离奇。作为一块孙吴碑文，它和曹魏碑文的庄严、方正不同，明显气势更为雄伟恣意。 ▲天发神谶碑 龚心钊藏乾隆拓本 总得来说，曹魏碑文在记载价值以及书法演变的研究价值上，都十分之高；其书法多为隶书，也体现出一定的向楷书发展的色彩。但论及审美，“少有生趣”之说，还要看诸位看官对这种庄严、工整的碑文的审美态度，仁者见仁，智者见智。碑文至晋代，则又在形式和内容上体现出不同的风貌，游於塵外也将在接下来的推送中，为诸位看官奉上。 |
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