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平定了“三叔叛乱”，杀了三哥（管叔鲜），废了五弟（蔡叔度）、八弟（霍叔处），老四周公陷入了深深的思考：如何彻底解决王位的继承问题，避免手足再次相残？！ 商朝时期，没有把王子们分封到外面建立诸侯国，而是采取”兄终弟及“的继承方式。哥哥本来希望弟弟再传回自己的儿子，但站在弟弟的角度，侄子总不如自己的儿子亲。于是，儿子与侄子之间、甚至叔侄之间的王位之争时有发生。 周朝创造性地把弟弟们分封到外地做总督（诸侯）、武装殖民（建国），由自己的儿子继承王位，将“父死子继”固定下来。 【嫡长制】 不过，儿子多了，不能都继承王位，怎么办？规定只能嫡长子继承，嫡幼子以及庶子都另行安排，或为诸侯、或为卿大夫。 （敲黑板：古代婚姻制度为一夫一妻多妾制，正妻生的孩子叫做嫡子，妾生的孩子叫做庶子） 这样一来，王位的继承顺位明确下来： 1、传嫡不传庶（子必以嫡） 除了极少数情况，如王后没生儿子或者嫡子们早死，哪怕庶子再能干，一般也没有机会。 2、传长不传贤（嫡必以长） 如果有多个嫡子，只能传位给老大，哪怕他是个“二傻子”，也不能传给更能干的弟弟们。 （敲黑板：嫡长制并非周公的突发奇想，商朝后期已经开始了，只是到了周朝，更制度化了） 【逐级分封】 嫡长子做了周天子，其他的嫡子、庶子只能去做诸侯（或者卿大夫），天子哥哥会分给他们土地和人口（封土授民），叫做“诸侯建国”。 弟弟们做了国君，同样面临继承问题。好办，照搬“嫡长制”，还是由自己的嫡长子继承自己的国君位置！ 当然，老爸也不会太亏待其他的儿子们，让他们做自己国家的卿大夫，并从自己的土地里，再分出一部分给他们，叫做“大夫立家”。 同理，大夫们也会让嫡长子继承自己的家业，让其他的儿子们做“士”，没有土地可分了，但却可以领口粮。 士，就是最低一级的贵族了，他的嫡长子只能继承光荣头衔，其他的儿子们就只能做庶民，“泯泯众人矣”。 由此可见，分封的本质也是土地和权力的再分割。 【金字塔结构】 如此一来，周天子以下，诸侯、卿大夫、士、庶民，都是自家人（“四海之内皆兄弟”），形成了自上而下的“金字塔”治理结构。 这套体系就叫做“宗法制”，它规定了宗族内的等级原则，按照血统的远近、嫡庶的亲疏来组织社会架构，分配财产、权力，从而维护宗族的世系统治。 【大宗与小宗】 在宗法制的体系，各级嫡长子代代相传，继承老爸的地位、权力、财产，被称为“直系大宗”。其余诸子（“别子”），也就是嫡次子以下，加上所有的庶子，被称为“旁系小宗”。 嫡长子作为大宗，也叫宗子、宗主，既然有继承的权力，自然也要承担维护宗族、祭祀宗庙、领导宗族对外战争的义务。 宗主对内决断全族事务，对外代表全族利益。族人犯错，宗主有惩罚、驱逐甚至杀戮的权力；族人没有生存能力，宗主有救济、赡养的义务。 【小宗也是大宗】 宗法制的神奇之处在于，大宗、小宗是相对的。 周天子是“天命所归”，自然是全天下的”大宗“，诸侯们相对他，就是”小宗“； 可在各自的诸侯国内，国君又是“大宗”，卿大夫们则是他的“小宗”；同理，卿大夫们是自己“世家”的大宗，“士”是卿大夫们的小宗。 （敲黑板：卿大夫的小宗也叫做“侧室”、“贰宗”等） 这套“大宗递减”的逻辑分成三个层面： 1、“别子为祖” 嫡长子之外的儿子们（“别子”）分出来，另建立体系，成为新系统的“祖”。 2、“继别为宗” 别子的嫡长子继承新系统的祖，成为大宗，由自己的嫡长子继承；百世不迁，一直延续自己大宗的庙号香火。 3、“继祢者为小宗” 别子的“别子”，也就是”小宗“，由各自的嫡长子继承。“祢”（mí），是“姓”的意思。 特别要指出的是，五代之内，小宗要跟着大宗祭祀宗庙，但五代以后可以脱离出来，另立前五世为祖，开始祭祀自己的大宗祖庙（“五世则迁”）。 （敲黑板：民间说的“出了五服”，就不算“亲戚”了，指的就是这个） 理论上，人人都可以成为单独的“祖宗”；尽管随着时间的推移，社会地位在逐次降等，但终究是天子一家子（夫谁非王之姻亲？）。 （敲黑板：从古至今，富贵之家繁衍后代的几率无疑更大些，这也意味着我们绝大部分人，祖上都阔过） 【家国同构】 宗法制，把宗族血缘关系变成了君臣上下级的治理关系。 血缘+治理，构成的宗法网络就是所谓的“家国同构”，或者叫做“天下家庭化”，是以周天子为中心的。 宗法制在周代持续了几百年，确实在一定程度上防止了内讧，稳定了世袭制度。 周王室的执政大臣，基本都出自周公、召公、毛公、单公等几个姬姓大宗；诸侯国的国君有时也兼任王室的卿大夫；少数异姓贵族，必须有极特殊的贡献，才可出任王室大臣，属于凤毛麟角。 直到春秋末期，知识下沉，礼乐崩塌，布衣卿相闪亮登场，宗法制才有所松动，但其影响却延续了三千年，直到今天。 |
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