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田园，是多少文人士大夫不愿醒来的梦，那里“芳草鲜美，落英缤纷”“土地平旷，屋舍俨然”“阡陌交通，鸡犬相闻”，并且生活其中之人“不知有汉，无论魏晋”“黄发垂髫，怡然自乐”…… 那么，这样的一幅世外桃源景象是谁描绘的呢？ 他，就是被称为“古今隐逸诗人之宗”、田园诗人鼻祖的陶渊明。  陶渊明（公元365—427年），名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西省九江市）人，曾祖陶侃官至大司马，祖及父均为太守之职。照常理推断，簪缨世家出生的他，是无论如何要成就一番伟业、光宗耀祖的。陶潜自小聪慧，幼年即熟读经史子集，青年时曾有“大济于苍生”之志，也具济世之才。据其回忆：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”  陶渊明二十九岁出仕，担任过江州祭酒及荆州、江州参军之类的闲职。他时而仕，时而隐，为人清高、正直，从不趋炎附势，因而家无积蓄，生活清贫。四十一岁时，为生活所迫，不得已出任彭泽县令。不久，上级遣督邮到县视察，左右请他正装迎接，陶渊明说：“我岂能为五斗米而向乡里小人折腰！”立即辞官而去，在任仅八十三天。归乡后，他写下了千古名篇《归去来兮辞》。义熙末年（公元418年），朝廷征他为著作佐郎，他没有赴任。 当时周续之、刘遗民都在庐山，因此人们将陶渊明和周续之、刘遗民三人称为“浔阳三隐”。  “三隐”之中，周、刘二位均位列莲社十八高贤，陶渊明姻亲张野及族人张诠都是慧远大师高足，因而陶渊明也常造访慧远大师。他使门生和两个儿子共扛竹轿，从栗里至东林。由于相谈投机，俩人往往对坐竟日。那时慧远大师已年近八十，而陶渊明才五十上下，他们却成了忘年之交。 慧远大师很欣赏陶渊明的孤介、仁厚和学问，尽管他们的哲学观点时有牴牾，但慧远大师并不计较，多次劝他加入莲社。有一次，慧远大师又重提此事。陶渊明说：“我喜欢饮酒，若法师允许我喝酒，我便入社。”不料，大师惜他才高八斗，竟破例允许，并说：“一殇一咏，沽酒何妨。”渊明大为惊讶，他明知酒为佛门所戒，大师竟然同意其所为，紧蹙双眉而别。周续之在《庐山记》中说：“远师，勉令陶潜入莲社，渊明攒眉而去。”  《庐山记》又载：“远法师居庐阜三十余年，影不出户，迹不入俗，送客不过虎溪，虎辄鸣号。昔陶元亮居栗里山南，陆修静亦有道之士，远法师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑。今世传《三笑图》。”即“虎溪三笑”的故事。唐代诗僧贯休对远公与渊明的方外之交大加赞颂，他在《游东林寺》诗中道：“爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。买酒过溪皆破戒，斯何人斯师如斯。”北宋著名诗人黄庭坚曾写诗赞美这一情谊：“白莲种山净无尘，千古风流社里人。禅律定知谁束缚，过溪沽酒见天真。”其二又云：“胜地东林十八公，庐山千古一清风。渊明岂是难拘束，正与白莲出处同。”  即便如此，刘遗民等人还是多次劝勉渊明入社，但都被其借故推脱。此事在《和刘柴桑》一诗中有所表达。诗云： 山泽久见招，胡事乃踌躇？ 直为亲旧故，未忍言索居。 良辰入奇怀，挈杖还西庐。 荒途无归人，时时见废墟。 茅茨已就治，新畴复应畬。 谷风转凄薄，春醪解饥劬。 弱女虽非男，慰情良胜无。 栖栖世中事，岁月共相疏。 耕织称其用，过此奚所须。 去去百年外，身名同翳如。 东晋末，好友远公大师、刘遗民、张野等人相继离世，他的心中受到极大震动，对生死有了新的认识。当莲社中人再次起念，邀请他入社时，渊明再次整理好行装，辞别家人。但临行前冷静思虑，感到还是不妥，深恐今后认识不一，发生争论，永贻世人笑柄。就此，他剖明心志，诗曰： 苍苍谷中树，冬夏常如兹； 年年见霜雪，谁谓不知时。 厌闻世上语，结友到临淄。 稷下多谈士，指彼决吾疑。 装束既有日，已与家人辞。 行行停出门，还坐更自思。 不怨道里长，但畏人我欺。 万一不合意，永为世笑嗤。 伊怀难具道，为君作此诗。 此后，入社一事再也无人提起。 然而，陶渊明坚持不入社的举动并未影响莲社中人对他的观感。高贤们认为，陶潜崇尚纯真，颇具风骨，虽非莲社中人，但也值得敬重。 公元427年，渊明带着他的田园梦故于浔阳。 去世以后，友人私谥为“靖节”。 他与东林寺的关系传为千古佳话，所以寺内直到明朝时，尚在长舌轩挂有《攒眉图》，题壁有《攒眉诗》。  按： 慧远大师持戒精严，具崇高僧格，为何破例允许陶渊明可饮酒入社呢？此乃菩萨度生之善巧方便。 唐朝玄奘大师度弟子窥基大师亦如出一辙，据《宋高僧传》记载：奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疎略。曰：“将家之种，不谬也哉。脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣。”于是造访其父北门将军，劝勉其出家。其父曰：伊类粗悍，那胜教诏？奘曰：此之器度，非将军不生，非某不识。父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命，奋然抗声曰：允许我三事，方誓出家。不断情欲、荤血、过中食也。奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉。后在玄奘大师的调教下，窥基终成一代宗师。  陶渊明潜任天真，归去来，不与世相逐的气质本与超越性的念佛法门相应，或许这是远公不惜破例允许其饮酒并再三劝勉其入社的原因之一吧。 又何以陶渊明最后整束行装想入社却又未果？《莲宗十三祖师传》中对此有所说明，远公与莲友们再三劝勉他加入莲社，甚至特许他饮酒，渊明攒眉而去，始终未曾加入。其原由症结乃是，陶渊明不认同神识不灭、生死轮回的理念。这种意向在他的诗歌中每每见到。诸如《挽歌辞》写道：“死去何所道，托体同山阿。”人死了和山川大地融为一体，有什么神灵不灭、轮回果报可言呢！《和刘柴桑》又云：“去去百年外，身名同翳如！”人死之后，名字和身体都会被淹没，还追求什么来世！陶渊明隐居田园二十二年，与远公及莲社诸贤广交朋友，却始终不入莲社，可见净土起信是何其之难。净土起信先从信三世因果轮回始，否则，便难入净土念佛之门。令人惋惜的是，陶公选择不入莲社，不事净业，也的确错失了此一期生命了生脱死的一个大机缘。 参考资料： 1、《莲宗十三祖师传》大安法师集述 2、《宋高僧传》卷四 3、《名人与东林寺》（叶平著）   |
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