追溯北京都城隍庙的前世今生

摘要

今天一站一景之北京地铁2号线复兴门站，首先追溯复兴门的历史背景，接着探秘北京都城隍庙的前世今生，最后一站一景是打卡北京都城隍庙和吕祖宫。

目录

01 复兴门的历史背景

02 北京都城隍庙的前世今生

03 一站一景之都城隍庙寝祠和吕祖宫

复兴门的历史背景

复兴门站位于西城区中部，复兴门内大街、复兴门外大街与西二环路交会处，可与1号线换乘。

复兴门并不是京城的老城门，是80多年前在老城墙上开凿的一个“门”。现复兴门位置在金中都城北垣通玄门与崇智门两门之间靠北，在元大都城西墙南端、西南角楼之北建有城隍庙。

明永乐年间在大都城基础上营建北京城，将元大都城南墙向南拓展1公里至今宣武门东、西大街和前门西大街一线，西城墙亦相应向南延伸1公里，现复兴门位置在内城西墙南段。

1937年“七七事变”后，日军占领了北平（今北京）。据《日伪统治时期华北都市建设概况》记述，日军于1939年起，开始在北平西郊筹建用于商业和住宅的“西街市”（也称“新市区”），为沟通新区与城内的交通，便在内城西城墙，即在当时临近邱祖胡同和卧佛寺街西口的城墙上扒开一处缺口，虽然称为“城门”，但并无门楼，初名“长安门”。随后由此向西开辟了一条宽10米的水泥路，时称“长安大道”。

1945年抗日战争胜利后，国民政府按照当时流行的“复兴、建国”政治口号，将“长安门”改为“复兴门”，亦为“复兴中华”之意。次年11月在复兴门缺口处增建一座十米宽的拱券门洞，并安装了铁门，而门洞西侧的“长安大道”也被改称“复兴路”。1955年为拓宽道路，将复兴门的门洞拆除，并加宽缺口，此后随着旧城墙的拆除，这个缺口也消失了。“文革”期间曾将“复兴路”改称“解放军大路”，1977年恢复“复兴路”之名。

1974年10月在这个缺口的位置建成了北京市第一座现代化的大型立交桥——复兴门桥，此后随着二环路的修建，该桥成为西长安街与西二环路两条交通动脉的交汇点及重要枢纽。现今复兴门已演化为地片名，泛指复兴门南北大街、复兴门外大街和复兴门内（外）大街相交处的复兴门桥附近地带。

北京都城隍庙的前世今生

老北京不仅有都城隍庙，而且在还在明清两朝被列入国家祀典祭祀都城隍的祠庙，都城隍是天下城隍的总统领和最高统领，所以在明朝全国各行省的城隍都从祀于都城隍庙。

那都城隍庙祭祀是怎么起源的呢？这里先从周朝的祭祀八蜡习俗说起。这个习俗是在每年的农历十二月，农事完毕之后举行。“蜡”是祭祀的名称，何谓八蜡呢？先看看《礼记·郊特牲》郑玄注解：

蜡月应祭祀的“八蜡”，一是先啬，祭祀神农；二是司啬，祭祀后稷；三是农，祭祀古时的田官之神；四是邮表叕，祭祀始创田间庐舍、开辟道路、划定疆界的先人；五是猫虎，祭祀猫虎吃野鼠野兽，保护了禾苗；六是坊，祭祀坊即是建堤蓄水；七是水庸，祭祀水沟或沼泽以便泄水；八是昆虫，祭祀昆虫以免生虫害。

简单的说，祭祀八蜡，就是祭祀八种与农业有关的神灵。官方及民间宗教祭祀活动，旨在祈求农事顺利，秋有丰收。这也是中国古代社会的一种民间信仰，后来不少地方建有八蜡庙，都起源于祭祀八蜡。

城隍一词可以分开来看，城是指挖土筑成的高墙，池是有水的城濠，隍是无水的护城濠；城隍是指城郭与城濠，又称为城池。古人修长城墙和护城河，是为了保护百姓安全。既然有城有隍，自然就要有保护城隍的神了。城隍神或城隍爷是由蜡祭八神之一的“水庸”衍化而成的。到了明朝城隍神还赋予了监察阴界的职能。

城隍庙是祭祀的神又是谁呢？城隍爷大多由当地的名臣或英雄充当，像北京的城隍爷就是文天祥和杨椒山。文天祥是南宋忠臣，民间传说文天祥逝世后成为北京的城隍爷，统领华北地区的城隍爷，这无疑是百姓对他的爱戴与尊崇。另一位城隍爷杨椒山是明代忠臣，他冒死奏劾奸相严嵩，历数严嵩十大罪状，却被削职下狱，最终死于昏君奸臣之手。

城隍庙的发展历程是什么呢？最早见于记载的城隍庙，是三国东吴赤乌二年(239年)芜湖所建的城隍庙。南北朝时期北齐建有郢城(今河南信阳南)城隍庙。唐以后全国各地郡县皆祭祀城隍，张说、韩愈、杜牧都写过祭城隍文。五代时期后唐清泰元年(934年)封城隍为王。宋以后，奉祀城隍遍及全国。

接下来再看城隍庙在北京的发展情况。北京的城隍庙最早修建是在元代，元至元四年(1267年)正月，开始在元中都旧城东北修筑大都新城，至元七年(1270年)，主持修建大都新城的太保刘秉忠等人进言：修建大都新城，应该有明神作为大都新城的保护神，请立城隍庙。元世祖忽必烈命择地建城隍庙，最后选中大都新城坤方一隅——大都新城西南角，命少府督工创建城隍庙。其具体地理位置为大都城西南隅顺承门里，相当于现在北京复兴门立交桥东北长话大楼之北。

大都新城城隍庙不日落成，丹青尽饰，壮如王府，塑城隍像，封元大都城隍神为佑圣王，元大都城隍庙叫做灵应王庙，命道士段志祥以灵应王庙附近所建的元元殿为居所，洒扫守护灵应王庙。自内廷至于百官庶民，每遇水旱疾疫，都到城隍庙祈祷。由于祭祀元大都城隍庙神列在祀典，所以元朝命令天下通祀城隍庙神。可惜的是元大都城隍庙的庙制，史无明文记载。

明成祖永乐十八年(1420年)，南京为京师，北京称为行在，直至明英宗时才正式称北京为京师，南京六部等衙门还留在南京，在元大都城隍庙的基础上重建都城隍庙，其庙制：都城隍庙坐北朝南，正殿五间为大威灵祠，大威灵祠后为后殿寝祠五间。正殿大威灵祠两侧有东西两庑殿，各三间，东西两庑殿内设十司，并设有回廊二十二间，连檐通脊。大威灵祠前有南北之甬道，直通阐威门。都城隍庙的仪门——阐威门内塑十二省城隍立像。阐威门前东西两侧建有一座钟楼和一座鼓楼。阐威门南面为顺德门，三开间，再往南则是都城隍门。庙垣把整个城隍庙圈围起来。城隍庙各殿覆以筒瓦，门窗为红色，梁栋绘五采。整个都城隍庙共有房屋一百九十余间。每年顺天府官前往都城隍庙致祭。除此以外，都城隍神每年要从祀天地坛大祀殿和山川坛。

清世祖定鼎北京，坛庙之制多沿袭明朝。清世宗雍正四年(1726年)正月，为民求福，特发国库之金，命官府修饬都城隍庙，是年五月告成，恢宏巨丽，壮观都邑。清乾隆二十八年(1763年)时，因神庙自雍正四年兴修，年久陊剥，支内府之金，修饰一新，并在正殿大威灵祠前东西两侧新建御碑亭二座，一座碑亭内立有清世宗宪皇帝(雍正)御制碑文，另一座碑亭内立有清高宗纯皇帝(乾隆)御制碑文。正殿大威灵祠前有雍正御书匾额曰：永佑畿甸。寝殿有乾隆御书匾额曰：福荫黄图。

清同治十年(1871年)都城隍庙遭火灾，因国力衰退，仅复修了正殿大威灵祠及仪门——阐威门，余则一片瓦砾场而已。2005年，北京市政府启动了金融街都城隍庙百年大修工作。现都城隍庙仅余后殿寝祠五间，坐北朝南，前接抱厦三间，歇山顶，黄琉璃筒瓦琉剪边。寝祠东侧立有《中棚圣会碑记》一通，文字剥落严重；西侧立有“大清顺治十五年岁次戊戌五月立”《西棚老会碑记》一通；次西立“大清雍正十二年孟秋望日立”《圣谕挂灯老会》碑一通。

自明朝开始，都城隍庙形成了庙市。都城隍庙的庙市是北京最早的庙市，其市肆大略与灯市规模相等，每月初一、十五、二十五开市，西起都城隍庙，东至刑部街，长约三里，百货俱全，热闹非凡。

一站一景之都城隍庙寝祠和吕祖宫

北京都城隍庙它始建于元代，至今已经有700多年的历史，比上海城隍庙还早200年。但随着时代的变迁，如今成方街上的都城隍庙只有后殿寝祠留存，是偌大的都城隍庙中唯一幸存于世的建筑了。如今古老的殿宇已经修葺一新，辟为街心公园，为华丽的金融街添上一抹深邃的风景。

北京城里专供吕洞宾的庙宇不是很多，这里要讲的是在金融街西侧北顺城街15号，坐落着的吕祖宫。其周围全是现代高楼大厦，远远看去，吕祖宫隐藏在一片绿荫中。它始建于明代，其前身是火神庙和地藏庵合二为一的庙，这两个庙分别属道教和佛教，所供的神明火德真君与地藏王隔着一道墙和平共处。至今吕祖宫门前还保存有当年火神庙的匾额。但是这两座小庙经营不善，到了清朝中期就衰落了下来，庙宇荒废、香火断绝。

史书记载，到了清朝咸丰年间，庙里来了一位叫作叶合仁的居士。他于咸丰七年（1857年）阴历五月二十三日募化出资，购置了周边房产，修葺了破败的殿宇，他将火神庙、地藏庵合为一体，改名吕祖宫，供奉八仙之一的吕洞宾。叶合仁于光绪二十八年（1902年）正式接管庙务，成了这座庙宇的主要负责人。从道统上来讲，这座吕祖宫继承道教全真龙门派法脉，算是白云观的一座下院。

从民国时期寺庙登记表的记载来看，那时吕祖宫中共有各类神像147尊，另外还有为求子而来的香客设计的娃娃山一座，其中“纯阳演正警化孚佑帝”为正神。“纯阳演正警化孚佑帝”就是我们所说的吕洞宾，山西人，姓吕名嵒字洞宾，号纯阳子。总体看来，吕祖宫不算一座小的庙宇。

后来这座庙又再度破败了，2000年5月修建金融街时，在这里刨出一块石碑，虽然字迹已模糊不清，碑体却还完好，人们认为这是吉兆，且在残墙断壁上还发现一幅墨线的壁画“猛虎下山”，遂出资重修吕祖宫。2009年竣工。北院挂了北京道教协会的牌子，南院挂了“吕祖宫”的匾。如今这里是北京道教协会的所在地，除去办公，仍有三四位道长修道于其中，用实际行动实践着大隐隐于市的精髓。每到午休，不少金融街的高级白领都会到吕祖宫里看看，有的上柱高香，有的在这儿放空一阵。