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城隍是古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇，是汉族民间和道教信奉守护城池之神。 城隍神像 中国有四大都城隍庙，分别建于北京、南京、西安、武功。旧时，都城隍为省级行政区所奉祀，府、县城隍则依次递降。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行抉择，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是符合儒家标准的历史人物。 居庸关都城隍——徐达 北京都城隍庙始建于元代，为皇家祭祀的庙宇，规模宏伟，迄今已有近800年的历史。庙中供奉着北京城的守护神——-城隍老爷，旁边除塑有牛头、马面、黑白无常等道教的判官，还塑有十殿阎君。美国人刘易斯·查尔斯·阿灵顿1933年写的《古都旧景》中有对都城隍庙的描写：“王府的后面高墙里的角落，是当地的城隍庙，两侧有许多还原的碑匾和黄色的布条，它肯定是个特别有用的庙。” 据史料记载，都城隍庙旧迹中轴线上有庙门、顺德门、阐威门等三重门，其它建筑还有钟鼓楼、大威灵祠和寝祠、两庑以及治牲所、井亭、燎炉、碑亭。庙内有明英宗碑及清世宗、高宗碑，有康熙帝和雍正帝的题联。那时都城隍庙山门上还有一副对联“谁毁谁誉，逝者如斯夫；不仁不智，孰之而已矣。” 城隍庙里挂有“纲纪严明”“浩然正气”“护国庇民”“我处无私”“节义文章”“发扬正气”等匾额，还有“做事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”“善恶到头终有报，是非结底自分明”“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”等楹联。这些匾额与楹联的核心是歌颂城隍爷的功和德，劝人行善不作恶。此外还有石碑、石刻等，这些文化古迹是城隍文化的重要组成部分。 北京都城隍庙旧景 城隍，为《周宫》八神之一，“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。后来城隍又由护卫神变为阴界监察系统，道教因之而称城隍神职司为剪除凶逆，领治亡魂等。 远古时期，人们在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，对城隍的崇拜也就应运而生。 城隍神最烜赫的时期是明代。朱元璋建国后，利用群众迷信心理，鼓吹城隍神能鉴察民之善恶，行善者得福，作恶者受惩，用以震慑臣民，巩固统治。他于公元1369年（洪武二年）正月大封京城和天下城隍，规定各府有都城隍庙一座，其属下各县有城隍庙一座。 元、明、清三代，北京城内相继修建了三座城隍庙。都城隍庙位于复兴门内方成街，江南城隍庙位于宣武门外南横街，宛平县城隍庙位于地安门外西黄城根路北。明冯应京《月令广义》说北京的城隍先是文天祥，后为杨椒山——他们是正义的化身。 都城隍庙庙会是北京最早的，也是最热闹的庙会之一。都城隍庙庙会旧历每月初一、十五、二十五开市。每逢五月十九日的城隍寿诞以及清明节等，城隍庙也都举行庙会活动。 开市之日，来自四面八方甚至国外的商贩云集，不仅人们日常所用之物无所不有，还汇集了全国各地的名特产品，如苏绣、蜀锦、绫罗绸缎、笔墨宣纸等以及国内外奇珍异宝，如商周之彝鼎、奏汉之匜镜、唐宋之书画、名窑瓷器、珠宝、象牙、玉器、珊瑚树等等，盈架悬陈，琳琅满目。 明刘侗的《帝京景物略》对都城隍庙会记载说“城隍庙市，月朔、望，廿五日，东弼教坊，西逮庙墀庑，列肆三里。图籍令日古今，彝鼎之曰商周，氍镜之曰秦汉，书画之曰唐宋，珠宝象玉珍错绫缎之曰滇粤闽楚吴越者，集市族族，行而观者云，贸迁者三，渴乎庙者一。”明代的《燕都游览志》也详尽地记载了庙会出售钟鼎、书画、玉器、文玩的兴旺景象。明人笔记《谈经》还说到外国客商逛都城隍庙庙会：“碧眼胡商，飘洋番客，腰缠百万，列肆高谈”的情景，《谈经》中还说：“庙市则起自刑部街之东弼教坊下，绕北，延至都城隍庙，绵亘十里。”从“列肆三里”和“绵亘十里”，足以说明庙会规模之大。 到清朝末年，都城隍庙渐渐荒废。公元1875年（光绪初年），都城隍庙毁于大火。殿堂皆成废墟，所谓各直省城隍像残毁无余，甚至石碑亦皆煅裂。光绪末，仅修复三间正殿，以便春秋祭享。民国初年，还有香火。尽管有信众，有香火，但都城隍庙的庙会逐渐衰落，逐渐被广安门里的报国寺庙会取代。不久，琉璃厂市场又取代了报国寺庙会。 都城隍庙今景 随着时局的变迁，都城隍庙只有后殿寝祠幸存，旧日恢弘的建筑、庄严的祭祀，商贾云集的庙市早已淡出了人们的记忆。 |
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