 宋高宗赵构 南宋的第一任皇帝宋高宗赵构的历史形象颇为复杂，他即位于危时，又为中兴之主；虽有抗金之志，却无反正之能，但亦延续了大宋江山一百五十余载。艺术上，高宗承继其父徽宗，亦擅长书法绘画，其书画鉴藏，更可谓是皇室收藏史中颇为成功的案例。 北宋末年「靖康之难」后，宋皇室的收藏散佚大半，然而在短短的一朝更替间，高宗就使南宋内府书画收藏和画院都恢复到了不逊前朝的水准；在此基础上，高宗非但建立了独特的鉴藏体系，更通过自身的大力推进，弘扬了书法、绘画创作的传统，对承启两宋间皇家书画鉴藏和创作，都可谓功莫大焉。 南宋 吴说 庆门星聚帖 局部 纸本墨笔 台北故宫博物院藏 高宗书画收藏的方式 北宋灭亡，二圣北狩，文物崩散，衣冠尽丧。南宋的第一任皇帝高宗赵构于一一二七年即位后，正是在这样的历史背景下，艰难地继续了皇家书画收藏的传统。南宋周密撰有《绍兴御府书画式》，其开篇便曰：「思陵（宋高宗）妙悟八法，留神古雅。当干戈俶扰之际，访求法书名画，不遗余力。清闲之余，展玩摹搨不少怠。盖睿好之笃，不惮劳费，故四方争以奉上无虚日。后又以榷场购北方遗失之物，故绍兴内府所藏，不减宣政。」可知，高宗的书画收藏，虽起于艰难，但总高宗一朝的书画收藏，却已经大致恢复到了徽宗朝的规模。另外周密还透露出高宗收藏的主要方式，即「访求」、「奉上」及购入。 南宋 吴说 庆门星聚帖 局部 纸本墨笔 台北故宫博物院藏 高宗曾派人在民间广泛访求书画名迹，被高宗称为「游丝书第一」的吴说，就曾奉旨收集散落于民间的晋唐书迹及先帝名臣墨帖。吴说在《庆门星聚帖》中，就曾提到他自己「近奉诏旨访求晋唐真迹」，由于时世艰难，「止有唐人临《兰亭》一本」。印证了他曾奉高宗旨意访求名迹的事实。李清照在《金石录后续》中曾提到，南渡之后其所藏书画砚墨被邻居盗走后，「尽为吴说转使贱价得之」，这些东西通过吴说的中转而进入高宗内府，亦不是不可能。因高宗喜爱书画，朝中投其所好之臣不在少数，秦桧便以此得宠。李心传《建炎以来系年要录》载：「桧阴结内侍及医师王继先，窥微动静，必具知之，日进珍宝珠玉书画，奇玩羡余，帝宠眷无比。」既有「成功」事例在前，就有效仿在后。绍兴二十一年高宗幸「中兴四将」之一张俊邸，张俊为示忠诚，进奉书画「有御宝十轴」、「无宝有御书九轴」、「无宝无御书二轴」。其中所谓「有御宝」、「有御书」者，当属宋徽宗宣和内府旧藏之物。此外更有甚者，为求高官厚禄，竟向高宗进献赝品。《建炎以来系年要录》言：「乙亥，将仕郎毛公亮献徽宗皇帝御书百轴，诏：『小玺辰翰皆人伪为之，可令大理寺根治。』」每读至此，不禁令人失笑。 南宋 吴说 庆门星聚帖 局部 纸本墨笔 台北故宫博物院藏 然而从中亦能看到高宗内府对藏品真伪的精鉴把关。 在宋金边境的榷场回购被金人所掳走的名迹，也是高宗重要的收藏途径。榷场是指宋与辽、金等国在边界设置的互市市场。南宋与金在绍兴和议之后，先后在盱眙军、光州等地设置榷场。由于当时南方对北方遗留文物的需求非常之盛，且北方金人不重典籍文物的收藏，视其为无用之物，多于榷场中售予南方渔利，故而当时榷场中的文物交易十分繁荣，南宋内府中的很多收藏都是来自榷场交易，故而清人叶廷琯有「何似榷场南宋置，广收名迹辇临安」一语。古董商毕良史曾滞留北方，期间搜求京城乱后遗弃古器书画，在绍兴十年金人败盟后，将所藏全部古董献给高宗。绍兴十五年之后，毕良史转知盱眙军，盱眙军即当时榷场所在，其目的之一便是在榷场为高宗收集购买北来的文物。此外徐梦莘《三朝北盟会编》中还记载了一位主管内帑钱的刘炎，往来榷场，买犀玉书画，依托内侍之门，以宠进身。 宋刻本《中兴馆阁录》（《南宋馆阁录》）内页 高宗书画收藏的内容与数量 关于高宗书画收藏的内容与数量，南宋陈骙在孝宗（赵眘，一一二七年一一九四年）朝所统计的《秘阁、诸库书目》中曰：「御容四百六十七轴。图画：御画十四轴一册。人物百七十三轴，一册。鬼神二百一轴。畜兽百十八轴。山水窠石百四十四轴。花竹翎毛二百五十轴。屋木十一轴。名贤墨迹一百二十轴一册。」大致可以推测，高宗朝绘画收藏的下限约为七百九十五件。另据《南宋馆阁续录》卷三「储藏」条，在宁宗（赵扩，一一六八年一二二四年）时期，皇家已经收藏了二百余轴的历代法书，这批收藏的基础或许也应来自绍兴内府。 宋刻本《中兴馆阁录》（《南宋馆阁录》）内页 高宗的另一项重要收藏是御容。《建炎以来系年要录》卷一百四十七中载录，曾一度仕金的郑亿年，在绍兴九年九月壬午，进献祖宗诸后御容五十余轴，即复为显谟阁直学士。此外朱弁也曾「以金国所得六朝御容及宣和御书画为献」。除了延续不断的个人进献外，亦有大规模御容南迁的记载，《宋史》卷二十九《高宗本纪》就载有绍兴九年五月庚寅，原来收藏在北宋东京钦先殿、孝思殿的累朝御容南迁至南宋都城临安。随着个人进献和大规模迁移的进行，至《南宋馆阁录》成书时，内府所藏历代御容已经多达四百六十七轴。 宋刻本《中兴馆阁录》（《南宋馆阁录》）内页 |
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