《六祖坛经》：本来无一物，何处惹尘埃！

神秀偈曰：

身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

惠能偈曰：

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

——《六祖坛经.行由品》

慧能的这个偈子，是针对着神秀的偈子而作的。两偈因此形成对比，由此成为千古以来的一个著名公案。

☆ 菩提本无树。菩提是觉，当然不是树。

神秀说'身是菩提树'，是见相不见实。

慧能直否其相，直指其实，是见实不见相，所以说'菩提本无树'。

☆ 明镜亦非台。明镜喻心，镜有台，心无台。

神秀说'心如明镜台',就把镜子的比喻落实了，着了镜子相，因此见相不见实。

慧能直否其相，直指其实，是见实不见相，所以说'明镜亦非台'。

☆ 本来无一物。本来指本心，本心自在，本无一物。

神秀因为着了镜子相，以镜子这个有相比喻来理解心，所以才要'时时勤拂拭'。

慧能直否其相，直指其实，是见实不见相，所以说'本来无一物'。

☆ 何处惹尘埃。心本无物，又何来尘埃呢？

镜子才会落尘埃，本心哪里有尘埃。

神秀着了镜子相，故以为会落尘埃，所以才要以'时时勤拂拭'来'勿使惹尘埃'。

慧能则直否其相，直言其实，因见实不见相，所以说'何处惹尘埃'。

神秀偈为【修行】境界，为心之可为；

慧能偈为【觉悟】境界，为心之本在。

故二者并不矛盾，亦无是非，只是境界不同，高下有别。

神秀以修为境界来见性，但他不知见性境界，这恐怕是弘忍之过。

或许弘忍平日对弟子们只讲修为，不讲见性，却蓦然要他们呈一个“见性偈”，令弟子们摸不着头脑，都不敢作偈，所以都等着神秀。

神秀也摸不着头脑，可是不写又不行，因此心里惴惴不安，硬着头皮写了一首，也只能是总结弘忍平日所教授的内容以及自己的理解来写。

《坛经》中华书局经典版

一枝书斋

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神秀心在修为，故作“修为偈”；慧能心在觉悟，故作“见性偈”。所以二者不同。

慧能是自己觉悟的，没有向谁学过修为之法，因此只讲【顿悟】，不讲【渐修】。

☆ 顿悟者，直接觉悟，言下即见，直明本心。

由于慧能否定了以往通过修为见性的传统道路，直指人心，另辟蹊径，因此才成为中国禅宗的开创者。

自慧能开始，开立的禅宗，是专攻觉悟，无关坐禅修为的，此即顿悟法门，故称'直了成佛'。

所谓顿悟，见了就是见了，没见就是没见。

没见通过修为，也未必能见。

若是能见，当下即见，一言即见，何劳修为。

——《究竟无证 坛经谛义》

【究竟无证 坛经谛义】

一枝书斋

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在修行路上，神秀和慧能的对话引领我们去思考【渐修】与【顿悟】之间的关系。

渐修，是指通过逐渐的修行、积累功德、修正错误思维和行为习惯等方式，逐步提升自己的修行境界，达到觉悟的境地。

这是一个渐进的过程，需要时间和毅力。

在渐修中，修行者通过持戒、修福、精进、定慧等种种修行方法，逐渐净化心性，消除烦恼，逐步觉悟真理。

顿悟，则是指在某一瞬间，突然间开悟，直接领悟到真理的境地。

它并不必须经过渐进的修行过程，而是在一刹那间，心灵突然明澈起来，彻底领悟到自己的本性和宇宙的真相。

有些人可能经过长时间的渐修之后，突然顿悟；而有些人则可能在一瞬间触发顿悟。

顿悟是一种内心的觉醒，无法通过外在的条件或者时间来预测。

无论是渐悟还是顿悟，都是我们修行旅程中宝贵的经历。

☆ 修行，是一种内心悟性的开发和觉知的提升。

让我们以开放的心态和勇敢的精神，迎接修行中的每一个奇迹和启示！