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要读懂“老子自序”的下半段，首先必须澄清一个问题：这天下究竟谁说了算？ 老子说，这天下有两个道，一个叫“天道”，它按“公平公正”的原则决定各种资源（包括财富）的分配。另一个叫“人道”，它是由一部分人设计的，决定了这天下的财富你分多少，我分多少。 老子指出，人道是人类在天道之外另搞的一套规则。人道若能与天道相契合，则人道可存；但人道若与天道相悖，那就是人道走上了歧途，它早晚要被天道罚下场来。 因此，这天下归根结底还是天道说了算。——这是老子理论的核心。 进一步，老子又表明，道与万物的关系决定了不存在私有产权。这是人们从来没有认识到的，但还原版《道德经》证明，这是老子道论的必然结果。 老子理论中，道不仅生万物，而且养万物，世间一切事物的来去都是由道决定的。因此人与物之间没有隶属关系，隶属关系只存在于道与物之间，从这个意义上讲，一切财富的真正拥有者只能是道。 于是我们得到个惊人的结论，人们把某样东西当成是自己的纯粹是一种错觉。这乍听上去像是诡辩，但它却是老子思想最深刻的启迪。 人类为了获得更多财富而编造了种种说辞，比如产权制使财富分配的不平等合理化，但老子告诉你，道根本不吃这一套，你真要较劲就要和道扳手腕，其结果可想而知。 以上两点是解读“老子自序”下半段的根本出发点。 现在我们来看老子是如何回答开头提出的第二个问题的：
上一段老子谈了“知”，这一段老子开始谈“行”，向世人表明，我的人生选择是由我对世界的认知所决定的。 “大道甚夷，行于大道，唯迆是畏。” 老子说，天道就好像一条看不见的大道，你在上面走着走着，一不小心就跑到岔道上去了。“迆”本指道路两边的斜坡，一旦踏上斜坡就意味着偏离了大道，奔着那邪路去了。 而偏离大道之所以可怕，是因为道不允许有人再另搞一套，于是将启动天生天杀的机关，视情节或拉或打或灭，总之，道“弹而善谋，天网恢恢，疏而不失”。 受传世本“而民好径”的误导，这个“夷”常被解读为平坦。但实际上“夷”就是指看不见，“视之不见名曰夷”。人们是因为“目盲”才误入了歧途。 “夷”在甲骨文中表示弋（yì）射，指用系了绳子的箭去射鸟，故本义为“灭杀”。由“剿灭”又引申出了“平定”，故“平”为后出的引申义。
“茫乎其未央哉，惚乎其若晦，恍乎其若无所止。” 老子意识到了这个“夷”字可能会引起歧义，所以紧接着就补了一笔。“茫”、“惚”、“恍”三句是对“夷”字的注释。这是老子的一种行文习惯，常用插入语对上文可能混淆的概念进一步加以说明。 “茫乎其未央哉”是说，道茫茫一片，无边无际。“未央”指没有中心，没有中心就意味着没有边界。“茫”在老子原文中或作“芒”，传世本将它误勘成了“荒”。“芒”通“茫”见于《庄子·盗跖》：“目芒然无见。” “惚乎其若晦”是说，道似乎把自己藏了起来。“惚”本作“勿”，后来演化成了“芴”和“沕”，都是“无”的意思，而“若晦”则表示隐而不见。传世本“晦”作“海”是对老子本字的误勘，老子本字极可能是个“每”字。 《庄子·至乐》：“芒乎芴乎，而无从出乎？芴乎芒乎，而无有象乎？”如今的“恍惚”是从“芒芴”演绎而来的，所以“恍惚”在此不是“仿佛”的意思，而是表示“没有”。 “恍乎其若无所止”意思是，道似乎又哪儿都不待，所以你也找不到它。“恍”原本也作“芒”，也是“无”的意思。“若无所止”表示没有住所。《诗经·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，惟民所止。”止，居住。 老子的这三句注释传世本中又被拆散了架，后两句给搬了家，老子的一番苦心也随之付诸东流。 “众人熙熙，如乡于太牢，而春登台。” 这是在说人人都若有所求。这种有所求是从一年两次的春秋大祭折射出来的。“如乡于太牢”说的是秋祭，是一年中最盛大的祭祀活动，全乡人倾巢出动，供奉的祭品也都是最上等的太牢。 “而春登台”说的是春祭，是一年中仅次于秋祭的大祭，仪式往往是在构筑的高台上举行，十分壮观。每一个参加祭祀的人都满怀着期许，愿上天保佑，为自己的来年呈送上一份丰厚的收获。因此，“熙熙”从上下文推断应该是充满期许，而不是一片祥和。 传统老学对这一段的解读大多十分荒谬。传世本将“如乡于太牢，而春登台”改成了“如享太牢，如春登台”，于是人们望文生义，就冒出了尽情分享大餐，转而春游登台远眺一类说法，全然不知老子剑指何方。 “我泊焉，未兆如婴儿未孩，裸乎似无所归。” 老子说，我对一切都十分淡泊，像初生的婴儿一样什么都不在意，觉得所有的东西都不是自己的，你拿去就那去吧，从不指望别人会把东西还给我。 这句话的关键在“裸”和“无所归”。“无所归”并不是指人没有归属，飘泊流浪，而是指天下没有私物。因为东西不是自己的，所以也谈不上谁借谁还，“无所归”即无需归还。联系到上文，那么“裸”当然是指一无所有。 这就是老子这段话的重点——没有私有产权。两千年来没人真正意识到老子是个彻底的共产主义者。这绝不是我的臆断，实际上老子在“名与身孰亲”和“小邦寡民”两章中对此都作了不同层度的论述，表达的更为透彻，只可惜说者有心，而读者无意。 比如，在“小邦寡民”一章中，“使民复结绳而用之”实际上是在说，使天下回归到母系社会的原始共产主义制度。这是老子典型的以点带面的表现手法。弇兹氏发明了结绳记事，这是母系社会的象征，因此老子是以结绳记事代指母系社会，这与上文的“如乡于太牢”代指秋收后的祭祀大典，以“而春登台”代指春日登上高台祭拜天地，如出一辙。 又比如“民至老死不相往来”。这里的“往来”历来的解读都将其主语视为“民”，而实际上，“往来”的主语是“物”而非“人”。“往”表示将自己的东西赠与他人，“来”表示归还。“不相往来”即表示没有属于自己的东西，即没有私有财产，因而也就谈不上“赠与”或“归还”。《曹植·与杨修书》：“今往仆少小所著辞赋一通，相与刊定也。”《王羲之帖》：“今往丝布单衣财一端，示致意。”“往”均作赠与解。 “裸乎”，传世本作“傫傫兮”，流行解读将“傫傫”说成是疲惫不堪，实属误读。“傫”古通“裸”，而老子本字很可能是个“畾”或“纍”字，读作“儽”。 “众人皆有余，我独遗。我愚人之心哉，沌沌乎。” “余”，积余，指积累财富。“遗”，遗漏，指不积累财富。“沌沌”，本义是到处积满了水，分不出哪是哪，引申为糊里糊涂，全不知财富竟然是有用的。 “众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。” “昭昭”，彰显，表示人都想出人头地，追求身份地位。“昏昏”，昏暗，借指不自显，表示不求名望，无心出人头地而高人一等。“察察”，明察，表示你的我的分得清清楚楚，多了少了总是斤斤计较。“闷闷”，“闷”又作“焖”，本义盖上锅盖不去看它，引申为不管它你的我的，不计较是多是少。 “众人皆有以，我独玩以鄙。” 老子说，人们都会为自己追名逐利找出各种理由，而我对这些理由则一概嗤之以鼻。比如“周礼”变着法子将不公的制度说成是天命，富豪将自己聚财敛财说成是理财有道，老子则毫不客气地回敬一句：你蒙得了别人蒙不了我。 “以”，表示理由，引申为歪理邪说。《诗经 邶风 旄丘》：“何其久也，必有以也。”《列子·周穆王》：“宋人执而问其以。”“以”都是“缘由”、“理由”的意思。“玩以鄙”即“玩以不恭”，“鄙”表示鄙视，类似今天人们常说的“玩世不恭”的用法。 “我独异于人而贵饲母。 ” “饲母”代指“道”。“饲母”传世本中写作“食母”，但这里的“食”当读作“饲”。“饲”是从“食”演化而来的，最早的“饲”就写作“食”。“饲”是养的意思，因此“饲母”表达了生与养两个概念，是“道生之畜之”的另一种说法。 “老子自序”绝不像传统老学解读的那样，把老子说成孤独，落魄，犯傻，与常人格格不入。恰恰相反，老子高瞻远瞩，穿透了社会表象，用天道剖析了现实，对理想社会作了极为深入的思考，指出唯有与天相合，人类社会才能长治久安。
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