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子路名叫仲由，子路是他的字，卞地人，比孔子小九岁。子路年轻时是个“杀马特”，拜孔子为师之前根本瞧不起孔子。有一次，他头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，在街上晃荡，迎面碰见孔子。孔子看他“杀马特”的样子很奇特，就多看了两眼，子路不爽就当街把孔子暴揍一顿。但是孔子认为子路是可造就的人才，就用礼乐慢慢地诱导他。后来，子路终受感悟，穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，成了孔子的学生。子路为人率直鲁莽果敢勇武，信守承诺，忠于职守。敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。 孔子对子路也是煞费苦心的培养。 在努力提升子路学养方面。孔子教诲他：“知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧的。”（《为政篇》）子路头脑简单，听了做人处事的道理，但没有能亲自实践的时候，便害怕又听到新的道理（《公冶长》）。生怕新的道理和刚学会的道理相冲突，让自己无所适从。学了《诗经 雄雉》：“不忮不求，何用不臧”，从此便常常念着这句话。只知道机械的对照应用，不善于变通。孔子提醒他：“仅仅做到这个样子，又怎么算得上好呢？”（《子罕篇》） 孔子告诫子路，做学问一定要扎扎实实，不能敷衍潦草，更不能好高骛远。有一次，子路问服侍鬼神的方法。孔子说：“人还不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”子路又说：“敢问死是怎么回事？”孔子说：'对生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”（《先进篇》） 子羔是子路的学弟，入孔门学习时间还不长，学未有成。子路就叫子羔去做费地的长官。孔子听说之后就对子路说：“你这是祸害子弟的做法。”子路说：“有百姓，有土地五谷，一边为官，一边学习不就行了，何必读书才算学习？”孔子严厉批评子路这种浮躁的学风，回应子路的狡辩说：“我讨厌那些能说会道的人。”（《先进篇》）儒家很讲究先求学，然后才从事政治，“学而优则仕”。没有足够的学术，就从事政治，想要办好利国利民的事情不容易。边做边学等于拿着人民当试验品，这等于害人。所以，孔子是主张学成了以后才能够出来为官的。 针对子路鲁莽好武刚直果决的个性，孔子重点进行帮教。一次，子路问孔子，“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”（述而篇） 另一次，子路问孔子：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”（《阳货篇》） 还有一次，子路问孔子：“听到了应当做的事情就要立刻去做吗？”孔子说：“有父亲兄弟在，怎么能听到就立刻去做呢。”冉有也这么问孔子，孔子说：“听到了就行动起来。”公西华听说了这件事就有点晕，问孔子说：“子路问您'听到了就行动起来吗？’您回答说'有父兄健在怎么能听到就立刻去做呢’，但冉有问同样问题，您却回答冉有说'听到了就行动起来’。为什么同样的问题有不同的回答呢？”孔子说：“冉有平日做事退缩，所以我激励他，让他积极作为；子路好勇且行动果决，往往就莽撞，所以我要压压他，让他三思而后行。”（《先进篇》） 针对品行方面，孔子对子路进行全方位的引导。首先充分肯定子路的忠诚守信，他说：“如果我的主张行不通，我就坐木筏子漂流海外。能跟从我的大概只有仲由吧！”（《公冶长》）孔子还评价子路“子路无宿诺”，也就是认为子路没有说话不算话的时候。（《颜渊篇》） 孔子对子路的率真也非常喜欢。孔子说：“穿着破旧的以乱麻为絮的袍子，与穿着狐貉裘皮衣服的人站在一起而不觉得羞耻，大概只有仲由吧。（《子罕篇》）一次，子路随孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞着盘旋了一阵后，又落在了一处。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路于是就向这群野鸡拱手行礼，野鸡振几下翅膀飞走了。 对于子路出于善意的欺骗，孔子予以批评。一次，孔子生了重病，子路让孔子的门徒充当家臣准备料理丧事。后来，孔子的病好了一些，知道这件事之后，就说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我没有家臣而冒充有家臣。我骗谁呢？骗上天吗？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？”（《子罕篇》）。 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子告诉他“见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期自我约束（指身处困顿也不忘道义）也不忘平生的诺言，也就可以算是完人了。”（《宪问篇》） 子路问怎样才能成为君子。孔子说：“常常慎重的培养、训练、教育好自己，修养好自己，使周围的人们安乐，使所有百姓都安乐。”（《宪问篇》） 总体上，关于品行，孔子告诫子路要注意“六言六蔽”：“爱仁德而不好学习，它的弊病是会变得愚蠢；爱智慧而不好学习，它的弊病是会放荡不羁；爱诚信而不好学习，它的弊病是容易被人利用，害己害人；爱直率却不好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 孔子非常注重对学生为政能力的培养，对子路也是一样。子路问为政之道。孔子说：“自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。”（《子路篇》） 卫国国君邀请孔子前往。子路问孔子说：“卫君等待老师去治理国政,老师打算先从哪儿入手呢？” 孔子说：“必须辨正名称!使名实相符。” 子路说：“有这个必要吗？老师绕得太远了！辨正它们干什么呢？”孔子说：“君子对于自己所不知道的，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从来不马虎对待的。”（《子路篇》） 子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但是可以直言劝谏。”（《宪问篇》） 子路是很信赖孔子的，也严格按照孔子的教诲去做人做事。有一次，子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，让自己的两个儿子出来拜见子路。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不合义理的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，怎么能废弃呢？隐士想不玷污自身，却忽视了君臣间的大伦理。君子出来做官，是为了实行道义。”（《微子篇》） 基于孔子的理论，子路认为不合理的事情，也敢于提出反对意见。孔子带领弟子离开鲁国来到了卫国。卫灵公夫人南子生性淫乱，名声非常差，但是她很仰慕孔子，求见孔子。孔子于是去见了卫灵公夫人南子，子路因此不高兴。孔子有口难辩，就对子路发誓说：“假如我做了什么不正当的事的话，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”（《雍也篇》） 孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”言下之意，既然孔子学说是正道，为何践行正道的人会陷入如此不堪的境地。孔子告诉子路：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”（《卫灵公篇》） 经过孔子的悉心调教，子路取得了长足的进步，只是江山易改本性难移。孔子评价子路：“仲由勇武过人，他的勇猛甚至超过了我。但不善于裁夺事理。”（《公冶长》）有一次，孟武伯问孔子：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由啊，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。”（《公冶长》）对于子路在学养方面得其门而不入孔子也是无可奈何。孔门弟子都善于鼓瑟。瑟的特点是高音和低音都不擅长，中音优美，非常合中庸之道，同时，瑟谐音穑，穑通假啬，有节俭之义。弹瑟时,要心平气和,表现闲啬之义。子路性情刚直，好勇尚武，弹奏瑟时也是刚强之音，没有闲啬风度，孔子听了不禁感叹：子路怎么能够是我们孔门之内的弟子呢?当然孔子明白：“仲由的学问啊，已经具备规模了，只是还不够精深罢了。”（《先进篇》） 子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，始终未能成为儒雅君子，孔子断言子路“不得其死”。（《先进篇》） 孔子的意思是子路这个人非常的勇敢，可是有时候会比较鲁莽，太过刚强，不懂得通权达变，所以很有可能会死于横祸。这个预言也是真的很准，子路后来在卫国做官，任大夫孔悝的宰。孔悝的母亲伯姬是卫灵公的女儿，前480年（鲁哀公十五年），孔悝的母亲伯姬与人谋立自己的弟弟蒯聩为君 ，胁迫孔悝弑卫出公（蒯聩的儿子，卫灵公孙子），出公闻讯而逃。此时子羔也在卫国为官，政变发生时，子羔随即逃离卫国，以免祸及自己。而子路在外，闻讯后就要进城入宫，路上遇到子羔，子羔劝他不要进城入宫，但是子羔不听，担心孔悝安全，坚持入宫搭救。即进城去见蒯聩，蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路道：“君子死，冠不免。”系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。 孔子听到卫国发生暴乱的消息，就说：“唉呀，仲由死了！”不久，果真传来了他的死讯。孔子之所以判断准确，是基于对子路的了解。子路忠勇有余，却过于迂腐，不懂权变。蒯聩胁迫囚禁孔悝，只是怕其走漏风声而已，蒯聩不会、也不能杀掉外甥，蒯聩争王位仰仗其姐姐伯姬的支持，怎么会杀伯姬的儿子呢？子路出于忠诚，却不懂时势，入宫既是找死，蒯聩不会杀孔悝，但杀子路是毫无顾虑的。 |
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