湘潭优良家风文化内涵及其当代价值

湘潭县地处湘中以东，自胡安国迁居碧泉开创湖湘学派后，贤士辈出，家族昌盛。毛泽东、彭德怀、齐白石等天下瞩目的英杰，均籍属湘潭。他们成长和发展的基因密码和精神内核，是经久不衰的优秀“家风家训”。从长时段来看，百世流芳、千古流传的家风文化，不仅对个人和家庭发展至关重要，对区域乃至国家也大有裨益。

诗书传家与人文湘潭

自“潘纬十年吟古镜，何涓一夜赋潇湘”始，湘潭县文才辈出。胡安国父子筑室碧泉，开创湖湘学派后，更是涌现出诸多诗书世家。湘潭土著深懂“无文不远”之理，纷纷厘定家规家训，申明读书之理。如湘潭钱氏家规中载“贫贱之家子弟，或未入小学者，宜父教其子，兄戒其弟”“富贵之族子弟，无有不读书者，读书则当明道”。传习诗书、讲求学问，是古往今来刻印在湘潭百姓灵魂深处的鲜明标记。读书求理的家风，造就了湘潭太多的传奇，是今日湘潭人文发展不容忽视的力量源泉。

图1今日碧泉潭。胡安国曾在距离潭水两三百米的“文定书堂”结庐著书（张晚林/摄）

奋志芸窗，好学不倦，固湘潭文化之基。唐代大儒韩愈曾言，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，将向学明理之道简明扼要地归结为“勤”“苦”二字。湘潭世家深知韩文公此言非虚，在家规家训中也特作说明。毛泽东同志的母族韶山毛氏（中华人民共和国成立之前，韶山隶属于湘潭县）强调：“坐我明窗讲习，几曾挥汗荷锄。驱蚊呵冻志无休，诵读不分昼夜。任他三伏数九，我只索典披图。桂花不上懒人头，刻苦便居人右。”湘潭方上周氏也极为重视勤学，“夫富贵贫贱身外之物，自可付诸天命，惟夫节之高、学问之博、度量之闳、文章之美，有涵养之自修力，深造之可能性，然非具有决心、挟有定志、课之有素、行之有恒，用之为栋梁之材，储之为瑚琏之器，断难竟其程功”。可以说，湘潭作为湖湘名县，千百年文运不衰，所凭借的就是读书人传承奋志向学的优秀家风文化。然在信息化的今天，部分学生以搜索引擎为至宝，视苦读为浪费时间之举，致使自己知其文而不得其神。此等行径，实则大谬。在快速变化的时代下，湘潭县学子更加要勤学苦练，扎实增进自身学问，不做偷懒之举。那样，即使“潮水退去”，湘潭县的文士也不会“裸泳”，湘潭的文风依旧浓郁。

图2胡安国《致伯高太博尺牍》局部（台北故宫博物院藏）

 

图3胡安田所著《春秋传》书影（明末清初金陵郑元美奎壁斋刊本）。该书与《春秋》三传并行于世

读书习理，隆师重道，利湘潭文运兴盛。“读书在明理，识见不可不高”，“明道求理”是湘潭世族教育子孙的法宝，从诸多族谱中可看出此点。彭德怀元帅的母族乌石彭氏族谱中载有：“子弟以读书明理。上为父兄者必延聘名师，慎择益友，俾得朝夕渐摩，学问有所成就。”方上周氏在“明理”的基础上进一步发挥，指明自身学问也需“合理”，“文字发挥义理，害理适以取祸。六经四子，原本忠孝，出师陈情，念切君亲。桂诗之得，称为圣者，以其不忘国也。今人僻处山林，劝矜著作，愤时嫉俗，无所惮忌，此多有心里悖于无知，一经指摘，祸可胜言。吾人牵沫同文之化，制科程式有则，诸如咏物写怀及书札评绂之类，一字一句，务需检点，勿谓无妨，其祸将长。勿谓无害，其祸将大”。“明理”之道既需自身探寻，也需师长引导。齐白石先生的母族湘潭晓霞齐氏家训写道：“欲造就子弟，必择请名师，名师非隆重之不可，隆重之法不徒在柬修之厚，供膳之丰，尤在礼意之勤也，凡隆长之地方，终是兴旺之气，不但经师宜敬，即蒙师亦不可忽。”中国素称礼仪之邦，讲求“隆师”礼节是中国百姓为人处世的基础。故而，湘潭若要文运长隆，要务就是尊师敬长。“隆师重道”与“读书明理”相辅相成，学习这两种家风，有利于湘潭师生的健康成长，有利于湘潭教育的持续发展。

学以致用，务求适用，保湘潭奋勇前行。胡安国迁居碧泉后，将心性之学与经世致用相结合，奠定了湖湘学风基调。其子胡寅、胡宁、胡宏等传习他的思想，进一步传播经世致用理论。此后，经世致用不仅是胡氏一门的家风文化，湘潭世族也纷纷接受此种观念。湘潭名士张燧在其著作《经世挈要》中开篇便言及“总期实用，毋庸袭故也”。方上周氏在家训中规定：“童蒙养正，男女无分。六岁就转小学，辛勤循序渐进。中学大学，专心致志。诗书礼乐，美雨欧风。分科教授，学以致用。”“诗文天下第一，举世仰为泰斗”的清末民初大儒王闿运明确自己的治学宗旨是“经学以自治，史学以应世”。可见，湘潭世族以诗文传家，但非要求子孙做满口之乎者也的腐儒，而是讲求学以致用，主张各行各业、国内国外的有用之学皆可学。时至今日，经世致用之风依旧具有重要价值。

图4彭德怀铜像，坐落在乌石峰东南麓越彭德怀故居前的卧虎山上（夏艺真/摄）

在区域发展日益看重文化因素的今天，传承湘潭各族“重读书、好明理、求经世”的优秀家风思想，不仅有利于推进“全民学习、终身学习”，还能让海内外更多的人了解湘潭的文风和士风。其对湘潭人文建设的时代价值不言自明。

 

图5彭德怀纪念馆，位于彭德怀同志故居对面的卧虎山（夏艺真/摄）

治心修身与正气湘潭

湘潭又名莲城，一则盛产莲子；二则莲具有清净、守静、正直、有节之雅义，体现自律、坚守、超群、醒人之精神，展示湘潭城市底蕴，契合湘潭城市灵魂。莲的雅正可谓是湘潭城市精神的最合理表达，也是湘潭百姓共同认可和追求的价值信念。千百年来，为赓续城市精神，湘潭世家大族编修族谱，厘定家训家戒时，有意识塑造如莲般洁身自爱、清白立世的家风，并“祈令子孙习读而世世守行之”，而“修身治心，行之本也”。故，繁荣昌盛的湘潭家族在家训家戒中，又极为强调“修身治心”，努力劝导子孙成为品德高尚的清介之士，以更好地传承湘潭城市精神。

培植心田，苦下功夫，育湘潭明礼之风。西晋大儒傅玄曾言，“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。故天下不正，修之国家，国家不正，修之朝廷，朝廷不正，修之左右，左右不正，修之身，身不正，修之心，所修弥近，而所济弥远……古之大君子，修身治人，先正其心”。此语意在昭明，心灵建设关系重大，要切实履行，不能做表面功夫。追本溯源，“正心”这一有无尽妙用的修习法门，其思想根源在于“礼制”，《礼记·大学》是最早提及“正心”的元典。湘潭世族深谙个中内理，在家规家训中多有阐发。胡安国教育诸子：“立志以明道，希文自期待；立心以忠信，不欺为主本……治心修身，以饮食、男女为切要，从古圣贤，自这里做功夫，其可忽乎？”韶山毛氏传承这一经典言说，在家训中写明：“一生吃着不尽，只是半点心田。摸摸此处实无愆，到处有人称羡。不看欺瞒等辈，将来坠海沉渊。吃斋念佛也徒然，心好便膺帝眷。”以“礼”助子孙修心是湘潭世族生存发展的重要法宝。从湘潭世族多次纂修族谱和对子孙的训诫即可看出，湘潭诸大族极为重视“礼”。《论语·阳货》载“君子三年不为礼，礼必坏',“重礼”时至今日仍有重要价值。湘潭诸多家训家戒中所呈现出的“礼治”观念，以及子孙后代对这一观念的贯彻执行，为“礼”的建设、为礼仪湘潭的形成提供了内容支撑。学习“以礼治家”的家风，有利于规范家族成员的行为举止，有利于提高家族成员“正心”水平，有利于家族成员更好地理解和践行社会主义核心价值观。

 

图6王闿运致齐白石信札（北京画院疏）

戒除恶习，端正品德，令湘潭风清气正。世家大族通常“久冠名胄，代不乏人”，但族内亦有“子孙贫弱无依者”。富贵之家的子弟蒙硕儒教导，受礼仪熏陶，吃穿不愁，有诸多修身治心的便利条件。而同族卑弱子弟，生计尚显困难，依靠学习圣人之言和礼制来达修身养性目的似不现实。有鉴于此，湘潭世族在家训中除教导子孙以“礼”修心外，更是用诸多明白易懂的戒条，告诫阖族子孙，端正品德。湘潭晓霞齐氏有戒游荡、戒嫖赌、戒凶横、戒健讼、戒刁唆、戒酗酒、戒妄言、戒侵赃、戒友匪、戒盗窃、戒溺女、戒废亲等十二戒；韶山毛氏有戒游荡、戒赌博、戒争讼、戒攘窃、戒符法、戒酗酒、戒为胥隶、戒为僧道、戒谋风水、戒占产业等十戒，并劝诫子孙：“从来人有三品，持身端正为良……光明俊伟子孙昌，莫作蛇神伎俩”；方上周氏有骄戒、奢戒、淫戒、佚戒、博戒、忿戒、词讼戒、鸦片戒等八戒；湘潭孝谨堂石氏在同治四年（1865)《石氏五修族谱》卷二《家规》中明确规定“禁争斗”“禁溺女”；乌石彭氏亦言，“习俗之坏人子弟，事不一端。其显者嫖也、赌也、酒也、烟也、而近年尤有入会、结盟等恶习也。江湖无赖随处煽诱，年轻子弟每为所牵。轻则有玷行为，重则显干法纪，其祸不可胜言。即轻薄之行，猖利之语，戏谑、骂詈、欺诞、狂佻，市井恶少情形，为大雅所深鄙，亦当引为切戒”。这些戒条将为人处世不该触碰的雷区——讲明，话糙理却不糙。尽管上述戒条中的诸多题在当下依然十分严重，但正如王闿运所言，“常闻遗言，永钦祖德”，对于湘潭百姓而言，借鉴古人的家教智慧，能够帮助子孙少犯错误;对于湘潭建设而言，播撒这些戒律，能够减少违法乱纪之举，有利于打造文明社会。

 

图7齐璜祖母马孺人墓志铭，王闿运书，1911年（北京画院藏）

明耻正行，刚直不阿，亮湘潭正道之光。治心修身并非“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，而是要以纯洁之心行刚介之事。故湘潭诸多家族极为强调“清白传家”，要求子孙正直为人。如方上周氏言：“清纯之气，正气也；浊杂之气，游气也。得正气者上智，得游气者下愚。”东雾山陈氏亦言，“愿我族人，勤俭以养廉，清白以传家……愿我族子弟养其羞恶之心，扩而充之，小则庸言庸行之谨，大则内圣外王之学”。明代倪岳曾品评湖湘文化，言及“民性决烈而劲直”。从湘潭世族子孙的为人处世方式来看，他们很好地践行了家规家训，很好地证实了倪岳言语的合理性。如方上周氏周之翰为人廉直，对渎职罔法的事情都极力参奏。因吏部随意选派官员，六科给事中在行使封驳权时，发现知府、知县中竟有七十二人的奏折不合规矩，周之翰遂参奏吏部尚书；周之基任蠡县（今河北省保定市蠡县）知县时，不畏宦官权势，坚决打击其在蠡县的族人的不法之举，使得蠡县风清气正；湘潭孝谨堂石氏石万程于崇祯九年（1636）任杭州知府，海宁吴中彦父子作恶多端，石万程到任后逮捕吴中彦，并拒收吴贿银万两，最终诛杀吴中彦；石万程之孙石仑森于康熙二十六年（1687）三月初八，跪伏西直门道旁，拦康熙皇驾呼冤，呈上《控私征叩阍陈情状》，痛陈湖南官员贪赃枉法、百姓死狱蒙冤惨状。毛泽东、彭德怀等红色人物，更是有着诸多为国为民的大义之举。

总之，“修身治心”的家训家戒既是对族内先贤处世之道的概括与总结，又是对自身的要求与勉励，更需时时践行。传承“修身治心”的家风思想，不仅提升湘潭百姓的道德水平，亦能使得湘潭民风淳、政风清、党风端，帮助湘潭长存浩然正气。

济急救难与友善湘潭

1996年11月20日，湘潭市第十届人大常委会第二十四次会议审议通过《湘潭市民文明公约》，内中包含“热心公益，先人后己，见义勇为，扶危济困，和睦家庭，友善邻里”诸条。这些普识性的精神文明条款，并非只是今日社会主义建设的核心价值要求，在古代湘潭的家规家训中已早有刻录。“济急救难”的家风，帮助湘潭平稳地渡过诸多天灾人祸，推动湘潭形成团结互助的民风，对湘潭的发展有重大作用。

帮助同族，援助乡邻，促湘潭团结和谐。元明易代和明清鼎革，致使全国各地饱受战火侵扰，人口迁移频繁，以至于后世流传“江西填湖广、湖广填四川”之说。在有形的手（朝廷政策性迁移）和无形的手（百姓根据自身想法主动迁移）合力下，湘潭新增了诸多大家族。繁衍至今的湘潭世族中，有诸多是元末明初迁徙而至，如方上周氏、晓霞齐氏、乌石彭氏等；也有部分是清初落籍湘潭，如棠湾张氏。迁潭后的家族，面临着发展本族及与湘潭早期土著之间沟通共处等难题。当然，湘潭土著家族也面临着同样的问题。为此，各家族从家规家训入手，积极树立“宗族互帮”“邻里互助”的家风。韶山毛氏要求子孙“三家五户要相亲，缓急大家帮衬。是非与他拆散，结好不啻朱陈。莫恃豪富莫欺贫，有事常相问讯”，“孤儿寡女，最为苦楚。无论亲友同族，务宜一体体恤，无事则共相顾复，有事则力为扶持”。乌石彭氏亦劝导子孙“贫弱之人（同族子弟），富实者宜时周恤之”，“岁时款洽，谊笃比邻。患难扶持，世称会里……尤宜念睦任恤之风，实为古道，待人务从乎厚，处世毋涉乎骄。至于修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡孤、劝善、教不能诸事，凡有益于桑梓者，量力行之。生长聚族之邦，其亦共有所赖也夫”。湘潭胡氏的胡颖同言；“大凡乡曲邻里，务要和睦。总要和睦，则有无可以相通，缓急可以相助，疾病可以相扶持，彼此皆受其利。”此种家风不仅使得湘潭各家族内部团结与共，而且使得异姓家族相处非常融洽，湘潭诸多大家族之间频繁联姻便是这一家风的作用结果。降至今日，“一家有难，亲戚全力救助；一家有难，邻居纷纷伸出援手”的故事依然在湘潭普通百姓的生活中时时发生。湘潭人的团结，湘潭社会的和谐，与这种家风的传承关系莫大。

矜恤老弱，热心公益，使湘潭善意长存。在一个有张力和弹性的社会中，成员较为注重情感的维系，乐于“救灾贩贫，扶危济困，热心公益事业，承担社会责任”。湘潭世族秉承“仗义好施”之理念，并通过家规家训使子孙“学而时习之”。韶山毛氏家规写明：“天下穷民有四，孤寡最宜周全。儿难周苦最堪怜，况复加之贫贱。寒则予以旧絮，饥则授之余粮。积些阴德福无边，劝你行些方便。”深受此家规影响的毛泽东在经常性经济支出中，专门有一项就是帮助生活困难的同志。“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”罗亦农的母族鼓碌洲罗氏在家训中告诫子孙：“善根匆昧，积善必余庆，积恶必余殃。此《大易》明训也。我祖宗忠厚传家，诗礼裕后。为之后者可不念欤？”鼓碟洲罗氏五代祖罗瑶以身作则，曾捐助一半的湘潭修城资金；独包迁建学宫的用费；奖掖士林，被其扶助者30余人，其善行不仅称誉全县，明朝朝廷也敕赐建崇义坊以旌表其义行。“慷慨济人”的家风，一方面使得湘潭氏族善有善报，家族兴旺福祚绵延；另一方面，也将乐善好施的追求传递给了广大湘潭民众。在全面脱贫迈向共同富裕的今天，湘潭传承“矜恤老弱，热心公益”的家风仍有重要作用。从物质角度而言，湘潭的脱贫不返贫事业，仍需要公益精神。从精神角度而言，湘潭城市文明建设，湘潭民众道德水平提升，也需要公益精神。

但行善举，不图回报，扬湘潭奉献精神。古人云，“施恩勿念”，意在指明无论善举大小，不图报答才显得可贵，施惠者也将因道德水平的提升而心情坦然快乐。晓霞齐氏家训中有勤勉十二劝，其中一条是：“劝行阴功。大则施舍钱谷，小则便言解释；诸凡济急救难，本乎天良之动而人不计获福食报。”除言说外，湘潭历史上亦有许多行善举不图回报的真实事例，如张九钺任南昌知县时，“赈灾黎，瘗白骨，既毕，万民环吁巡抚，泣请刊碑立案，以志不忘。先生曰：'此余分内事，又皆吾赤子也，奚志为？’'。又如张九钺族孙张家桐任直隶易州知州时，开垦境内官荒地百余顷，离任后百姓想为其设宴送行，张家桐以“本来无善政，未敢钓虚名”°为由，谢绝了百姓的心意。总之，传承“但行善举，不图回报”的家风，对于在湘潭传播无私奉献、温暖世界的大爱情怀，强化湘潭民众公益道德良知有重要作用。

图8韶山毛氏宗祠

综上所述，传承“济急救难”的家风思想，是湘潭建设的重要一环。它能够稳固湘潭各家族间、邻里间的和谐关系，能够让不幸者得到来自素未谋面者的关怀，能够从实践的角度检验和提升湘潭百姓的道德水平，能够推动建成友善湘潭，能够为湘潭的发展贡献更大、更团结、更无私的力量。

勤于本业与经济湘潭

湘潭自唐建县以来，历经近千年发展，到明嘉靖年间，米、茶、蓝靛等商品经湘潭而销售各地，商业发展十分兴盛。到明代，湘潭成为湖湘地区最重要的商贸中心，有“小南京”之称，被外地人称为“销金之窟”。清初湘潭虽屡遭兵燹，但三藩之乱结束后，经济重新得到恢复，并凭借水运优势，成为全国闻名的“金湘潭”。但随着时代变迁，铁路取代水运成为南北商贸最为倚重的交通方式，湘潭未能成为“火车拖来的城市”，经济发展变得迟缓。尽管湘潭经济有过辉煌，也堕入过低谷，但湘潭民众始终对经济建设充满信心，并为之努力奋斗。湘潭与自身经济沉浮相抗争的重要精神支柱，是湘潭一代代人传承的“勤劳务实”观念。湘潭各家族在家规家训中，不断阐明“勤于本业”的重要性，湘潭民众践行着这一理念，推动着湘潭经济平稳发展。

专心正业，矢诚矢信，助湘潭经济发展。湘潭世族大多以寒素起家，而屹立于世族之林数百年，这很大程度得益于各族强调以赤诚之心各安本业。韶山毛氏家训写有：“天下有本有末，还须务本为高，百般做作尽糠糟，纵有便宜休讨。”乌石彭氏家训载：“士农工商，业虽不同，皆是本职……仕官不得以贿败官，贻辱祖宗；农者不得窃水田，纵牲畜作践；工者不可作淫巧，售敝伪器什；商者不得纨绔冶游，酒色浪费。”晓霞齐氏勤勉十二劝中有“劝归正业”：“人生有正业，犹行路之有坦途也。坦途人所共由，邪径则多荆棘。”湘潭颜氏也劝导子孙：“第一在于读书，大则显耀先人，小则明白道理。势难读书，则莫如耕种，勤耕苦力亦可起家，此正业也。”方上周氏亦有“士农工商，各有常业”“心贪必败，欺伪必亡”之家训。当然，由于时代所限，湘潭世族在择业观上也存有一定偏见，如韶山毛氏有“为优人，为僧道，为皂隶，为窃匪，为奴仆，生不齿于人，死不入于庙，实足玷辱祖宗，吾族永宜禁止”之语；鼓碌洲罗氏有“勿流于匪类，勿习于游荡，勿入于娼优，则术业得矣。若甘为人下，辱身仆隶以玷家声，以辱族众，则不肖之尤者焉”之言；方上周氏有“即至巫医杂技，若非生理，切不可闻。充隶卒甘心下贱，上辱先灵，下玷族人，此乃不肖之尤者也，如此，逐出族外，免坠家声”之论。从经济层面而言，希望子孙安于正业的家风，对现今湘潭极具意义。随着中国经济进入转型期，一些不安定因素也暴露出来。极个别妄图一夜暴富的人，不愿踏实做好本职工作，而走上贩毒、抢劫、诈骗、赌博等道路，害人害己。由此可知，“专心正业，矢诚矢信”的家风思想价值更应得到重视。只有树立这样的职业观，湘潭民众才能将自己的精力投入到所从事的正当行业中；才能保证湘潭各行各业从业人员不会轻易流失、保证湘潭各行各业均衡发展；才能推动湘潭经济健康发展，避免出现泡沫经济。

图9毛泽东同志故居一景

勤劳是中国人最具代表性的标签，也是无数家族教导子孙后代的重要理念。方上周氏在家训中有佚戒：“家之兴败，视惰与勤。佚即为惰，同逸豫云。游惰自安，饥寒必迫。先业艰难，弃之可惜。禹惜寸阴，耄耋不怠。努力春光，庶免后悔。”湘潭长塘黎氏族规中要求：“士农工商各守一业，或丰或啬，皆宜勤俭。毋游手好闲，学习赌博，酗酒成瘾，不务正业。一经觉察，重责不贷。'晓霞齐氏有“家道败于惰而兴于勤”之语。乌石彭氏更是将勤劳与德行密切结合起来，家训中称：“勤则职业修，惰则职业毁。修则父母、妻子仰事俯育有赖，毁则资身无策，不免媸（嗤）笑于姻里。然所谓勤者，非徒尽力，实要尽道。如士者则虽先德行，次文艺。”综而论之，湘潭很多家族虽是百年望族，但常思一粥一饭来之不易，劝诫子孙“以勤智兴家”，直到现在“吃得苦、霸得蛮”依然是外地人对湘潭人的第一印象。对今日湘潭经济发展而言，只有传承“勤劳任事”的家风，才能永葆斗志、自强不息，才能建设好小家庭，才能推进湘潭经济事业不断向前发展。

寒素自持，节俭自励，全湘潭财福永厚。古语云，“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。与“勤”一直“公不离婆，秤不离砣”的另一个字就是“俭”。有史以来，节俭作为一种被社会普遍认同的传统美德，得到倡导、保持和发扬。湘潭各家族在家规家训中，也一直强调节俭的重要性。晓霞齐氏言：“今凡待客、宴宾、施与，不必效颦富厚，冠婚丧祭亦宜慎之。至于贺寿、吊唁，竟用仪函，量情实备。它如年节之类，传茶递果，似正为可省也。若夫居家食用，衣之绸者可布，裳之新者可旧，米之精者可粗，酒之浓者可淡，菜之荤者可素。予非不谙人情世态，而故为矫强之言，但愿吾族子弟，体察物力维艰，凡事稍加节俭，非但可以养廉，亦且为子孙惜福也。”乌石彭氏云：“老氏三宝，俭居一焉。人生福分，各有限制。若饮食、衣服、日用起居，一一朴啬，留有余不尽之享，以还造化，优游天年，是可以养福。奢靡败度，俭约鲜过，不逮宁固。圣人有辩，是可以养德。多费多取，至于多取，不免奴颜婢膝，委曲徇人，自丧己志。费少取少，随分随足，浩然自得，可以养气。且以俭示后，子孙可法，有益于家。以位率人，敝俗可挽，有益于世。”方上周氏语：“永保富厚，重在不奢。穷极鲧（繁）缛，必败丧家。冠婚丧祭，惟期中礼。衣服饮食，惟期适体。乐道安居，黜华崇俭。俭为美德，一尘不染。”总之，不管时代怎么变化，湘潭诸族倡导的“勤俭”家风永不过时。随着湘潭实现全面脱贫，“节俭”家风的价值更应得到湘潭人的重视。只有“节俭”，才能让湘潭人民保持艰苦奋斗的革命精神；才能让湘潭官员避免堕入贪污腐化的陷阱；才能使湘潭人民共同努力创造的财富能够福报湘潭。

湘潭各家族的家训家戒主要形成于明清时期，其有关职业观、金钱观的主张主要是针对当时的社会现象作出的回应，但其精神内核在今天仍有巨大价值。传承湘潭各家族“克勤克俭”的优秀家风理念，对推动湘潭经济发展实则益处良多。

 

图10今日湘潭（刘斯维/摄）

结语

以湘潭各族的家规家训为切入点，探寻湘潭各家族共同的优秀家风文化，不仅能对活跃了几百年的湘潭望族有更为深入的了解，亦能一探湘潭建设和发展的命脉。湘潭各族的家风研究虽属个案，但其家风中强调“诗文世业”“修身治心”“济急救难”“勤俭自持”的诸多理念，不仅对家族发展至关重要，也是县域建设不容忽视的精神力量。在优良家风的影响下，湘潭县可谓“天下英雄一郡多”，有着“天下壮县”之称。随着时代的变化发展，这些优秀传统家风不仅没有失去光芒，反而愈发彰显出迷人的魅力，展现出不可估量的价值。当下，湘潭县正大力推动美丽湘潭建设，打造文明县域，可以说既有理论依据，又有精神鼓舞，相信湘潭县的未来一定可期。同时，希冀湘潭各族家风中的精华能够被更多人看到，能够助力更多家族的家风建设，能够作为精神力量促进更多地区的发展。

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