|
《黄帝外经》又名《外经·岐伯天师传》，是《黄帝内经》的姊妹篇，是黄帝、岐伯与二十五位大臣在“宫廷外”探讨养生修真和中医学的专著。 《外经》后于《内经》二三十年集成，以黄帝晚年借岐伯之口公开其在位第19年以得受传广成子修真至道冠首，结合太子雷公、太师伯高等二十五位臣工向岐伯问答汇编而成。 可以说是继《内经》之后的另一集大成之作。今玄无极不揣浅陋，诠解其文，仅作共学共参之用。  原文：黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。原文：遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。 目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。 为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。  天师必知厥义，幸明晰之。 岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也！ 臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。原文：窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。 鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。 岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。 鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。  岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区覆奏帝前。 帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。 白话译文：黄帝听闻了广成子微妙精深的修真奥旨，赞叹广成子可谓是真正的天上神仙啊。黄帝退位隐居后，在夜里思悟，尚觉得未能从中有所收获。 于是，派遣大臣鬼臾区到岐伯天师那里请教说：黄帝向广成子先生请求至道，广成子先生说：至道的精妙之处就在于微妙精深，渺茫恍惚之间；至道的极致之处就在于视听无极，难见莫测之间。看不见也听不到，抱守着自己的元神处在虚静的状态中，形体也就自然规正。 只要保持虚静，心神必然清明，不过度劳累自己的形体，也不动摇自己的精气，没有思虑杂念纷呈，就可以达到长生久视结果。  眼睛视而不见，耳朵听而不闻，心不为外物所牵引产生觉知，你的元神将守护你的形体，你的形体也就可以健康常在了。谨慎内在的心理活动和不良情志的产生，关闭我们接收外在各种信息的通道，要明白，知道的越多，越能败坏我们的精气神。 我已经为你引导走向心光大明的无上境地了，达到你生命至阳的本源了。为你引导进入微妙至深的玄妙之门了，达到你的至阴之本原了。 天地的变化是有主宰的，阴阳运动也是有归藏的，谨慎守护你自己的身命，身体中的精气自然就会壮旺。我们能谨守生命内在的本源，并能让其处在中和的状态，故而身命可以长生不老。 岐伯跪地叩首回奏说道：这是多么伟大的妙言啊，如果不是我们神圣的黄帝，我们怎能有此福报听闻这高深的至道啊！圣帝这是明知故问，岂不是想把这微妙精深的至道妙旨传给万千承续宗庙祭礼的人民吗，这样的仁心何其伟大啊！臣虽然愚钝，何德何能有这样足够的智慧知道呢，然而仁慈的圣帝既然明知故问，我就斗胆阐述一下所听闻至道的见解吧。  窈冥，这里应指的是阴阳。昏默，讲的是内外的景象。视听，讲的是对眼耳的要求。至高无上的大道无形而又有形，所说有形，实则无形，无形是藏在有形之中，有形化在无形之内，这样才能形与神相互保全，精与神合一。 鬼臾区说：嗯，虽然天师所言很精微，但还没有涉及更深层的玄妙啊。 岐伯说道：乾坤之道，不外乎男女而已。男女之道，不外乎阴阳。阴阳之道，不外乎顺和逆。顺则能生人，逆则能死人。阴阳的本原，就是颠倒之术。世人皆知顺可生人，却不知顺到头来也有死；皆知逆能死人，却不知逆到极处会有生机，依此而行，所以也就没活到老，就先衰病了。广成子所教的至道，是告诉圣帝奉行颠倒之术。 鬼臾区赞叹说道：您所言真是神妙啊，既然如此，那请明示其中的大道原理吧。 岐伯说：颠倒之术，即探求阴阳的本源，在微妙精深中有元神，在无视无听中有元神，在眼看耳听中也有元神。探究其本源而能守住自己的元神，元精就不会动摇。探究其本源而能保其元精，神就不会向外驰逸。元精稳固而元神得以保全，形体怎么能够衰败呢？  鬼臾区从岐伯处返回，向黄帝复命。 黄帝闻奏很高兴，说道：非常好！就以《外经》命名，载此道，传给各位大臣和医工们，让他们也能听闻这样的无上至道，共同畅游在大道中的无极之野吧。 玄无极诠解：本篇所讲主旨就是“阴阳颠倒”的原理及其实践方法。同时，本篇也是《黄帝外经》产生的缘起。相传此经失传已久，后由明末清初的医家陈士铎发掘整体《外经微言》，始才为世人所知。 本篇以黄帝遣大臣鬼臾区向天师岐伯请教广成子所传至道为由，经鬼臾区之口传述了黄帝从广成子处所得至道。 广成子给黄帝所传的至道理法很短，但至玄至妙。所讲可大概分为几个不同的内容。 第一段：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。这是描述进入至道的状态，这也是针对调神，调心给出的一个标准答案。  第二段：无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。这段所描写的就是对眼耳等六识的要求，以及调心，调神所要达到的状态。通过这种调形、调心、调神，让内在的心灵世界处在静定安和的境地，生命自然也就能够获得健康长寿的结果。 第三段：目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。进一步强调，眼睛、耳朵不能向外看，不能向外听，心也要摒弃识神的思维，去辨识、分析、判断等一切逻辑思维，让心神归于生命的内在，这就是内求、内修、内觉、内证的过程。只有让我们的心神守在自己的形体内，神形合一的时候，才能获得长生。 第四段：慎汝内，闭汝外，多知为败。进一步强调，内在的精神活动要谨慎，不能有任何情志上的波动，心理上的不平衡。同时还要关闭自己六识跟外界之间的连接和联系，因为向外用心神，去外求，知道的越多，心神就会带着能量向外逸散，损耗的也就会越多。 第五段：我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。广成子告诉黄帝，我所传你的至道，已经引导你进入玄关窍妙，可以通往大光明的彼岸世界，引导你进入至阳和至阴的本源之地。这段话，实际上是指明了修行所要达到的究竟一种境界。  第六段：天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。这段话，是广成子告诉黄帝，天地、阴阳都有规律，我们也必须遵循这个规律，让自己的生命合于自然之道的时候，生命与天地同寿，就是自然而然的事情了。 我们通过广成子传给黄帝的至道之理，可以发现其理从古至今在中华道家的法脉中都有相类似的理法。并且有无数的人，通过这种至道修证，都能获得超凡的成就。这在道家文化发展的历史上数不胜数。 在本篇的后半段是鬼臾区代黄帝向天师求教广成子所传至道理法的对话。这段对话很有意思，岐伯天师很智慧，他知道黄帝是已经明悟了广成子所传至道之理的。之所以向他求教，只不过是想借他之口，把广成子所传至道，能够阐明的更详细一些，并能够让黄帝所统领的臣民都能修悟此道。黄帝是发大慈悲之心，大仁德之情，与天下臣民共享此道。 岐伯天师所讲解的还是很透彻，其中分成了三段讲述了他的理解。 第一段岐伯说了广成子告诉黄帝修行至道所需要注意的事项，包括调心、调形、调神。讲了有形中要体证其无形，在无形中感悟其精气神合一的玄妙修行法要。  另一个是说广成子所讲至道无非阴阳，这个阴阳中，有顺阴阳，和逆阴阳，顺成人，但顺中有死。这是常人之道。另一个是逆阴阳，逆则死，但死中有生，这是逆成仙之道。 第三段则阐明了至道修行要进入本源层面，也就是与道合一的境界，只有达到这个境界，人才能超越生死获得长生。 这篇文章很短，但把黄帝的智慧，以及黄帝两位大臣的睿智展现得淋漓尽致。同时也借此把黄帝从广成子那里所传承的至道，传播天下。 这是我们中华民族人文始祖为后代子孙留下的宝贵精神财富，值得我们后代子孙传承和弘扬。 至此，《黄帝外经》由此开篇，与《黄帝内经》共同承载了中华道文化的精髓，绵延至今。 |
|
|
