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 广成子 人们知道广成子真人的大名，大都缘于《庄子》或《封神演义》。 关于广成子真人的虚实问题，从古至今就争论不休，存在着三种不同的观点。 一种观点认为，广成子是神仙，是老子的化身。老子历代显化，假名异号，在上三皇时为玄中法师，下三皇时为全阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子。仙经古籍多有此说，玄门高士多认同这一观点。 另一种观点认为，广成子是虚构的寓言人物，如陈鼓应先生在他的《庄子今注今译》中说，广成子是“体会自然无为之道的寓言人物”；而潘雨辰先生等也持此说。 还有一种观点认为，历史上实有广成子其人，他是轩辕黄帝的师父，《庄子》之言不误。方以智苏轼等都持此说。方著《药地炮庄》引苏注说：“广成子治《屯》、《蒙》二卦，运日月，黄帝师也。” 《自然经》 有称《至道经》，或称《广成子和一经》。故事记载在《庄子·在宥》里。 至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳女（汝）形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。' 很早很早的时候,汝州崆峒山上住着一位高人,叫广成子。谁也不知道他的年龄有多大,反正他的牙齿掉了九次,又生出了九次新牙,他的头发白了九次,又生出了九次黑发。 广成子经常住在一个石屋里,修身养性,积德行善,名声传得很远。 那时候黄帝刚和炎帝打完了仗,统一了中国。他听说广成子修身养性,积德行善,活了好几百岁了,是个贤人,就大老远地到汝州拜见广成子,想向广成子求教养身之道和治理国家的办法,让他出山为官。 黄帝从禹州到了襄城，又从襄城顺着汝河穿过郏县，进入汝州境内，在崆峒山东北一个地方建了行宫。 大臣们说：“这儿离崆峒山不远，就让广成子到这儿和皇上见面吧。” 黄帝不同意，说：“广成子是个高人，怎么能让他来和我见面，我要亲自到崆峒山上拜见他。” 黄帝从行宫出发，走到离崆峒山三里多地的一座小山上，在那儿歇脚，后来那山就叫銮驾山。在山上歇了一会儿，黄帝就登上了崆峒山。 黄帝毕恭毕敬地问广成子：“您在研究世间万物之道方面已达到了顶峰，可否请您告诉我这方面的真谛呢？” 广成子答道：“你治理的天下一片混乱。天上的云彩还没有聚集到一起便降下雨来，草木还没有枯黄就纷纷凋零了。以你现在的样子，怎么能够向我问道呢？” 黄帝被广成子奚落了一番，他非但没有生气，反而恭恭敬敬地退了下来，回到住处，暂时摒弃一切政事，反复琢磨广成子说的那番话。 三个月后，黄帝再次来到崆峒山，拜会广成子。他见到广成子正头朝北躺着，便双腿跪在地上，以膝代步，恭敬地来到广成子面前，叩拜了两次，然后说道：“请您告诉我修身养性的明达之道。” 广成子听罢，折身而起，说道：“你这个问题问得正好。现在我就告诉你'至道’的精髓： 黄帝听了,感到广成子的话很有道理。又问广成子:“请教您有何治国安民的办法?” 广成子说:“我这儿有《阴阳经》一套,您拿回去看看,或许对治理国家有点用处。” 黄帝听了,十分高兴,双手接过那套《阴阳经》,又对广成子说:“您就随我进宫,做个国师吧!” 广成子微微一笑,说:“我是个世外之人,懒散惯了,怕过不惯朝中繁乱生活。”说着,闭上了双目。 后来,黄帝为广成子奏乐的地方,就叫“钧天”,时间长了，人们把它叫成了“钧田”，一直叫到了现在。  广成子是现在所知最早的内丹大宗师，《自然经》是我们迄今为止见到的最古的内丹经典。 《自然经》之所以能得到历代丹道大家的垂青，是因为此经言简意赅，字字珠玑，操作性强。没有铅言汞语，却有实证内境，泄尽了长生久视之秘。 阐释一 至道是什么？ 广成子说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。” 广成子的“至道”到底是什么？ 先人有云，初禅不知二禅境界，未见如何想的成。为了说明广成子的“至道”境界，在此仅引用老子所说来让读者明鉴。 《道德经》第二十五章云： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”； “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 第二十一章云： “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” 老子所说的“道”，应有两点含义： 一是指宇宙的本原，即宇宙最根本的存在，宇宙万物产生于“道”； 二是指自然客观规律。据此，广成子所说的窈窈冥冥、昏昏默默应是一种物我两忘、天人合一的状态。 如何达到“至道”呢？ 广成子接着又说“吾守其一，以处其和，故吾修身千二百岁多，吾形未尝衰。”这里广成子守的 “一”是什么呢，不可不深究。 阐释三 ——佚名 “至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。 无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女（汝）形，无摇女精，［无使尔思虑营营］（按：据肖天石先生考证，“无摇女精”后面应加上一句“无使尔思虑营营”。此句与经文上下文意连贯，张松谷《丹经指南》亦有此句，故从之。），乃可以长生。 目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。 慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。 天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。 我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。 彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。 得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反（返）于土。 故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎；人其尽死，而我独存乎”！ 以上是《广成子经》，全文不算标点仅257字，比佛教的《心经》还少三个字，下面略作疏解。 “至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”； 精是精粹、精华，极是极致、无极。这几句讲道体之精极。 道体窗然难言，窈冥昏默是对道体精粹极致免为其难的描述。精而窈冥是就道体的内在说；极而昏默是就道体的外在说。 精是形容大道其小无内；极是形容大道其大无外。 “无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，［无使尔思虑营营］，乃可以长生”。 这几句讲丹道修炼的下手功夫。 其要在于端正身形，清静心源。方法在于收视返听，抱神以静，待阳生而采药。 这里的形兼指内外。内则气血和畅，魂魄抱一，不相分离；外则四肢泰定，乃凝于神。如此，则四肢百节、五脏六腑自正。 “必静必清”。 马丹阳真人云：“静则静其气海，清则清其心源”。 形不劳则气全，精不摇则精固，无思虑则神满。精气神圆满，乃长生之本。 此言若要长生，必须精气神全。而精气神全，在于收神返听，抱神以静。 “目无所见，耳无所闻，心无所知。女神将守形，形乃长生”。 丹道修炼以惜精爱气宁神为本。 精全则炁全，炁全则神全，神全则玄窍开而药苗生。 然则，目妄视则摇精于目，耳妄听则摇精于耳，心多知则摇精于心。 必也形神相守，神气相抱，不知不识，顺帝之侧，如此，则长生久视之基立矣。 “慎女内，闭女外，多知为败”。 慎女内者，精不外泄，炁不乱耗，神不外驰，慎守内三宝也。 闭女外者，即《参同契》所说的“耳目口三宝，闭塞勿发通”是也。 多知为败者，耳多闻则损精，目久视则伤神，口妄言则耗气。 必也“真人替深渊，浮游守规中”，慎守内三宝，关闭外三宝，虚极静笃，一意观照，如此，大药才能长成。 此三句，共十字，乃丹道修炼之肯綮。 “我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也”。 这几句讲阴阳互藏之理，日月水火之用。是性命返还之枢机。 大意是说依止上述法诀，可以帮助你完成性功修为，达到性体圆明的境界。还可以帮助你完成九还之功，使命功圆成，胎儿产就。 “大明之上”意同《大学》之明明德，此性体圆成之光明境。 “窈冥之门”亦即老子的玄牝之门，也就是玄关一窍；识此窍，则大药产，命功成矣。 “至阳之原”和“至阴之原”指道体。《易·系辞》云：“一阴一阳之谓道”。 阴阳即性命，性命双成则道成。 《庄子》有几句话，正好可以作注脚：“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉”。 这就是阴阳互藏之理，水火升降之机。 天地阴阳二气交通成和而生万物，性命双修圆成而成道体。 “天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮”。 天地各司其职，阴阳之精互藏其所，神归其位，此自然之理。 只要虚极静笃，神息相依，慎守内三宝，关闭外三宝，药苗自然长成，此丹道逆用之理。 这里的“物”即指药物。 “我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰”。 “守一处和”，陆西星真人在他的《南华副墨》中说，此四字是“肯綮中之肯綮”。 的确，此四字诀是丹道修炼的总持门，贯穿于内丹修炼的全过程。 需要指出的是，此四字诀在各功夫段中所指是不一样的。 这里的守一就是老子所说的抱一，亦即丹家所说的药物。 而守一的方法就是广成子屡屡强调的慎内闭外。 能守一则不愁性不圆，药不生。庄子说：“得其一，万事毕”是也。 而这里的和即丹家所说的火候。 处和就是指文武火的运炼要知时候，要知进阳火退阴符之节序。 苟能把握此四字诀，则能形神俱妙，与道合一，度千二百岁而形不衰。 “彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极”。 这里的二个“物”即《中庸》所说的“为物不二”的物，均指道。 先天大道，超形绝象，无声无息，无穷无尽，不生不灭。 世人不能洞悉阴阳，深达造化，却谓此“物”有涯有极，是见之陋也。 “得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反（返）于土”。 道指金丹大道。上指高层次。下指低层次。 皇者无为端拱，养圣胎也；王者有为而作，培补精炁也。 皇王非实指，广成子是说依上述法诀而行，上无为可成内圣之功，下有作可成外王之业。 以丹道而言，上可成就天仙，下可成就人仙。 不依吾道而行，就只能是出而生，入而死。就象万物生于土而又返于土一样。 见光即是生，为土就是死，这是不依止大道法则，失道所至。 “故余将去女，入无穷之门，以游无极之野；吾与日月参光，吾与天地为常。当我缗乎，远我昏乎？人其尽死，而我独存乎”！ 此处阐发长生久视之意。 丹道成能出有入无，寿同天地，光比日月。迎我不知，背我不觉。 失我道者不免于死，我依道而行故能长存独立。 “余将去女，入无穷之门，以游无极之野”，此道家一贯之宗风。师父给徒弟传了道，找到了道器之后，就隐了。 黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之若天也！ 退而夜思，尚有未获，遗鬼臾区问于岐伯天师。 【译文】 （黄帝听闻了广成子阴阳之道，赞叹说广成子真可谓天人啊！ 黄帝回来后彻夜静坐沉思，觉得还有不通透的地方。于是派遣大臣鬼臾区到岐伯天师那里请教。） 曰：帝闻至道于广成子，广成子曰： 至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。 无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。 目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。 慎汝内，闭汝外，多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至被至阴之原也。 天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。 我其守一，以处其和，故身可以不老也。 天师必知厥义，幸明晰之！ 【译文】 （鬼臾区对岐伯天师说：帝王问广成子什么是阴阳之道，广成子说： 大道的至精，在于阴阴阳阳之中；至道之极，在于至阴、至阳。 不执着于视觉，也不执着于听觉，保持元神的虛极静笃，身体就会自然清正。 致虚极守静笃，不妄作劳，不消耗元精，保持不思不议，才能够长生久视。 不住心于视，不住心于听，合一到无心、无为状态，你的神就会守护你的形体，形体就可以长生。 善护念于内，收摄六根（塞其兑，闭其门），见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。自然达到无上的境地，达到至阳之源。为你指出窈冥之门，那里是至阴之源。 天地变化有主宰，阴阳变化各有归藏，谨慎地守护你的身体，精气神自然旺盛。 我持一、守一、抱一，使精气神和谐，因此身体可以长生久视而不衰老。 天师必定知道其中的含义，希望你能明白地给于解释。） 岐伯稽首奏曰： 大哉言乎！非吾圣帝，安克闻至道哉！ 帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎？何心之仁也。 臣愚，何足以知之。然，仁圣明问，敢备述以闻： 窈冥者，阴阳之谓也。昏默者内外之词也。视听者耳目之语也。 至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内。始能形与形全，精与神合乎。 【译文】 （岐伯一只手上举到胸前，再俯首至手，说道： 大道之言啊！如果不是我们神圣的帝王，怎么能够听得到这样至高无上的大道呢！ 帝王明知故问，这不是想要把修真的要旨流传给万代之后吗?圣心怎么这么仁慈啊！ 臣愚昧，哪里知道如此神圣的大道呢?仁慈的圣帝既然明问了，只好斗胆直言： 窈冥，是阴阳的称谓。昏默，是内外的描述。枧听，是耳目的解说。 大道既无形而又有形，有形而其实无形。无形隐藏在有形之中，有形混化于无形之内，才能形神俱妙，精神合一。） 鬼臾区曰：诺。虽然，师言微矣，未及其妙也。 【译文】 （虽然天师讲得很細了，我还是不能悟到其中的玄妙之处啊！） 岐伯曰： 乾坤之道不外男女，男女之道不外阴阳，阴阳之道不外顺逆。顺则生，逆则死也。 阴阳之原，即巅倒之术也。 世人皆知顺生，不知顺之有死；皆知逆死，不知逆之有生。故未老先衰矣。 广成子之教，示帝行巅倒之术也。 【译文】 （乾坤之道，不外乎男女。男女之道，不外乎阴阳。阴阳之道，不外乎顺逆。 顺行则生人，逆行则死亡。阴阳的原理，就是颠倒之术。 世人都知道顺生，不知道顺生中有死亡；都知道逆死，不知逆行中有生机。因此就未老先衰了！ 广成子的教旨，是告诉黄帝奉行颠倒之术。） 鬼臾区曰：何言之神乎！虽然，请示其原！ 【译文】 （鬼臾区称赞说：没有什么言论比他更神奇了！能请说出他的原理？） 岐伯曰： 巅倒之术，即探阴阳之原乎！ 窈冥之中有神也。昏默之中有神也。视听之中有神也。 探其原而守其神，精不摇矣。探其原而保其精，神不驰矣。 精固神全，形安敝乎？ 【译文】 （颠倒之术，就是溯阴阳的根源啊！ 阴阳之中有元神，内外之中也有元神的存在，视听之中也有元神。 溯其根源而持守元神，元精就可以不摇动了。溯其根源而保守元精，元神就不外弛了。 元精牢固元神完全，形体又怎么会衰败呢?） 鬼臾区复奏帝前。 帝曰：俞哉！载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。 【译文】 （鬼臾区回到黄帝面前禀奏。 黄帝说：好极了！记载到《外经》上，传投和指示给大臣和医生们，使他们共同听闻到至高无上的大道，一起遗遥地畅游在无极的原野之上。） 陈士铎曰： 此篇帝问，而天师答之。乃首篇之论也。 问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。 帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知，广成子之教也。 【译文】 （这一篇黄帝提问，天师回答，是第一篇的论述。 提问不只是黄帝一人，而回答只有岐伯天师，是黄帝引述天师的言论。 黄帝并不是不知道阴阳颠倒之术，明知故问，是想人人都知道广成子的。） 《黄帝外经》 原名《外经微言》，为明朝陈士铎所传。 开篇第一章，直击“阴阳颠倒之道”，乃在“顺逆”二字。 世人皆知求顺生、避逆死，殊不知顺生不生者，害生于恩也；逆死不死者，仁生于义也。故顺中求逆，逆处求顺，亦生死之门也。 知者自知，迷者自迷。 当下，整个人类“养病不养人”，我们当“逆处求顺，从心出发”。 （崆峒山，据统计，全国各地现有崆峒山八、九处之多，其中甘肃3处，河南2处，四川、江西、宁夏、天津蓟县各1处。） 广成子仙师所居崆峒山究竟在何方？自古以来，众说纷纭，需自辨别。 |
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