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凡人主（旧时专指一国之主，即帝王）必信（诚信，讲信用）。信而又信,谁人（何人、哪一个）不亲（亲近，亲附）?故《周书》曰:“允（诚信）哉允战!'以（用来、来，表示目的）言非信则百事不满（盈实，引申为成功）也,故信之为功（功效，效果，结果）大矣。信立则虚言（空话；假话）可以鉴（照察，审辨。鉴，一作“赏”）矣。虚言可以鉴（一作“赏”）,则六合（指上下和四方，泛指天地或宇宙）之内皆为己府（府库，府藏。古时国家收藏文书或财物的地方）矣。信之所及（到达的地方），尽制（控制，制服）之矣。制之而不用（治理，管理）,人之（主谓之间，取消句子独立性，不译）有（拥有，占有）也;制之而用之,已之有也。已有之,则天地之物毕（全，都）为用（使用，驱使，管理）矣。人主有见此论者,其王（作动词，称王）不久矣;人臣有知此论者,可以论（议论、谈论）王者佐（犹“王佐”，王者的辅佐，佐君成王业的人）矣。齐桓公伐鲁,鲁人不敢轻（轻率，随便）战,去（距离）国（国都）五十里而封（堆土植树为界）之。鲁请比（依照；仿照）关内侯以（来）听（指听命）,桓公许之。曹刿谓鲁庄公曰：“君宁（宁愿、宁肯）死而又死乎,其（表示选择，还是）宁（宁愿、宁肯）生而又生乎?”庄公曰:“何谓（宾语前置句，正常语序为“谓何”，说的什么）也?”曹刿曰:“听臣之言,国必广大,身必安乐,是（这，此）生而又生也;不听臣之言,国必灭亡.身必危辱（作动词，受危险与屈辱）,是（这，此）死而又死也。”庄公曰:“请（谦词，请允许我）从（随着，跟随）。”于是明日（第二天）将盟（作动词，结盟、会盟）,庄公与曹刿皆怀（作动词，怀揣、怀藏）剑至于（古今异义，到了）坛上。庄公左搏（执持）桓公,右抽剑以自承（受，承受）,曰:“鲁国（国都）去（距离）境数百里,今去境五十里，亦无生矣。钧（通“均”。相同）其死也,戮（杀）于君前。”管仲、鲍叔进（前进，上前）,曹刿按剑（以手抚剑。预示击剑之势）当（阻挡；抵挡）两陛（宫殿的台阶）之间曰：“且（暂时）二君将改图（意图，想法）,毋或（ 不可）进者!”庄公曰:“封（堆土植树为界）于汶则可,不（表示否定。同「否」）则请死。”管仲曰:“以（用）地卫（保卫）君,非以君卫地，君其（表示商量或祈使等语气，还是）许之。”乃遂封于汶南,与之盟。归而欲勿予。管仲曰:“不可。人特（只，仅）劫（ 威逼，胁制）君而不盟（结盟）,君不知,不可谓智;临难（危难）而不能勿听,不可谓勇;许之而不予,不可谓信。予之虽亡（丢失）地，得（收获）信。以（用）四百里之地，见信于（见……于，表示被动）天下，君犹（还，尚）得（合算）也。”夫九合（指桓公多次会盟诸侯代表天子征伐不臣的壮举）之而合,一匡（匡救，匡正）之而听,从此（指“信”）生（产生）矣。管仲可谓能因（凭借，借助）物矣，虽失（损失，丢失）乎前,可谓后得（收获，获取）之矣。 (节选自《吕氏春秋·资信》) 材料二:
夫义者,内（作状语，在内）节于（引出动作涉及的对象，可以不译）人,而外（作状语，在外）节于（引出动作涉及的对象，可以不译）万物者也;上安于（引出动作涉及的对象，可以不译）主,而下调于（引出动作涉及的对象，可以不译）民者也;内外上下节者,义之情（本性、本质）也。然则（<如果>这样，那么）凡为天下之要（关键的东西、重要的东西）,义为本,而信次之。古者禹汤（二者皆古代贤君）本（意动用法，把……作为根本）义务（致力于）信而天下治（太平，治理得好）,桀纣（二者皆古代昏君暴君）弃义信而天下乱。故为人上（众人之上。旧指最高统治地位）者,必将慎（谨慎;慎重）礼义,务忠信,然后（这样之后）可。此君人（为人之君;统治人民）者之大本（根本，事物的基础）也。(节选自《荀子·强国》) 试题：
二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题,20分) 阅读下面的文言文,完成10~14题，材料一: 凡人主必信。信而又信,谁人不亲?故《周书》曰:“允哉允战!'以言非信则百事不满也,故信之为功大矣。信立则虚言可以鉴矣。虚言可以鉴,则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用,人之有也;制之而用之,已之有也。已有之,则天地之物毕为用矣。人主有见此论者,其王不久矣;人臣有知此论者,可以论王者佐矣。齐桓公伐鲁,鲁人不敢轻战,去国五十里而封之。鲁请比关内侯以听,桓公许之。曹刿谓鲁庄公曰;“君宁死而又死乎,其宁生而又生乎?”庄公曰:“何谓也?”曹刿曰:“听臣之言,国必广大,身必安乐,是生而又生也;不听臣之言,国必灭亡.身必危辱,是死而又死也。”庄公曰:“请从。”于是明日将盟,庄公与曹刿皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公,右抽剑以自承,曰:“鲁国去境数百里,今去境五十里，亦无生矣。钧其死也,戮于君前。”管仲、鲍叔进,曹刿按剑当两陛之间曰;“且二君将改图,毋或进者!”庄公曰:“封于汶则可,不则请死。”管仲曰:“以地卫君,非以君卫地，君其许之。”乃遂封于汶南,与之盟。归而欲勿予。管仲曰:”不可。人特劫君而不盟,君不知,不可谓智;临难而不能勿听,不可谓勇;许之而不予,不可谓信。予之虽亡地变得信以四百黑之地见信于天下君犹得也。”夫九合之而合,一匡之而听,从此生矣。管仲可谓能因物矣，虽失乎前,可谓后得之矣。 (节选自《吕氏春秋·资信》) 材料二: 夫义者,内节于人,而外节于万物者也;上安于主,而下调于民者也;内外上下节者,义之情也。然则凡为天下之要,义为本,而信次之。古者禹汤本义务信而天下治,桀纣弃义信信而天下乱。故为人上者,必将慎礼义,务忠信,然后可。此君人者之大本也。 (节选自《荀子·强国》) 10,材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 予之A虽亡B地亦得C信D以四百里之地E见信F于天下G君犹H得也。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) () A.封,这里是边疆的意思,与《五石之瓠)中“裂地而封之”的“封”意思相同。 B.其,表祈使,意为“应当”,与《兼爱》中“爱人若爱其身”的“其”用法、意思不同。 C.九合,指多次会盟:一匡,指扶正一切。文中指管仲辅助齐桓公建立霸业。后亦用成语“一匡九合”指立国大事。 D.信,指背弃,背叛,与《鸿门宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍'意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述和分析,不正确的一项是(3分) () A.材料一认为,人主树立诚信,就可以鉴别虚假的话,那么整个天下就能成为自己的。 B.材料一认为,君主和臣子若懂得诚信之道,那么君主可以称王,而臣子也可以做辅臣了。 C.材料一举鲁庄公的例子证明君主只有讲求诚信才能赢得天下,获得最终的胜利。 D,材料二列举夏禹,商汤和夏桀,商纣的不同行为和不同结局,有力地证明了其观点。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)以言非信则百事不满也,故信之为功大矣。 译文: (2)上安于主,而下调于民者也;内外上下节者,义之情也。 译文: 14.两则材料都提及“信”,但侧重点有所不同，请简要概括。(3分) 答: 10.ADG(原文标点:予之,虽亡地亦得信。以四百里之地见信于天下,君犹得也。)11.A(文中的“封”为堆土植树为界的意思，“裂地而封之”的“封”是封赏的意思。)12.C(“鲁庄公的例子证明……的胜利”错,应是齐桓公的例子。) 13.(1)这是用来说如果不诚信,那么所有的事情都不能圆满,因此诚信所产生的功效太大了。(“以”“满”“为功”各1分,句意1分) (2)(道义)对上可以使君主安定,对下可以调和民众;内外上下都能调节,这是道义的实质啊。(“安”“调”“情”各1分,句意1分)14.①材料一侧重于强调君主做到诚信对于成就事业、统治天下的重要作用。②材料二虽然也强调信对于君主的重要性,但更侧重于强调“义”是根本。(每点2分,两点3分,意对即可) 材料一: 凡是君主一定要诚信。诚信了再诚信,谁能不亲附呢?所以《周书》上说:“诚信啊诚信啊!”这是用来说如果不诚信,那么所有的事情都不能圆满，因此诚信所产生的功效太大了。诚信树立了,那么虚假的话就可以鉴别了。虚假的话可以鉴别,那么整个天下就都成为自己的了。诚信所达到的地方,就都能够控制了。能够控制却不加以利用,仍然会为他人所有;能够控制而又加以利用,才会为自己所有。为自己所有,那么天地间的事物就全都为自己所用了。君主有知道这个道理的,那他很快就能称王了;臣子有知道这个道理的,就可以当帝王的辅臣了。齐桓公攻打鲁国,鲁国人不敢轻率作战,在离鲁国都城五十里的地方封土为界。鲁国请求像齐国的封邑大臣一样服从齐国,桓公答应了。曹刿对鲁庄公说:“您是愿意死而又死呢,还是愿意生而又生呢?”庄公问:“你说的是什么意思呢?”曹刿说:“您听从我的话，国土必定广大,您自身必定安乐,这就是生而又生;您不听从我的话,国家必定灭亡,您自身必定遭到危险耻辱,这就是死而又死。”庄公说:“我愿意听从你的话。”于是第二天将要盟会时，庄公与曹刿都怀揣着剑到了盟会的土坛上。庄公左手抓住桓公,右手抽出剑来指着自己,说:“鲁国都城本来离边境几百里,如今离边境只有五十里，反正也无法生存了。削减领土不能生存(与跟你拼命同样)是死,让我死在您面前。”管仲、鲍叔要上去，曹刿手按着剑站在两阶之间说:“两位君主将另作商量,谁都不许上去!”庄公说:“在汶水封土为界就可以,不然的话就请求一死。”管仲对桓公说:“是用领土保卫君主,不是用君主保卫领土,您还是答应了吧。”于是就在汶水之南封土为界,跟鲁国订立了盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地。管仲说:“不可以。人家只是劫持您,并不想跟您订立盟约，可是您却不知道,这不能说是聪明;面对危难却不能不受人家胁迫，这不能说是勇敢;答应了人家却不还给人家土地，这不能算作诚信。还给它土地，这样虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是合算的。”桓公多次盟会诸侯而能成功,使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了，虽说前边有所失,不过可以说后来有所得了。材料二: 道义,对内适合于个人,对外适合于万物;(道义)对上可以使君主安定,对下可以调和民众;内外上下都能调节,这是道义的实质啊。这样那么凡是治理天下的关键,道义是最根本，其次是守信。古时候夏禹、商汤立足道义、努力守信然后天下大治，夏桀、商纣抛弃道义、违背信用因而天下大乱。所以做君主必须要慎重地对待礼义,务求忠诚守信,然后可以安定天下。这是做君主的根本原则。
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