|
 幸福是人生的终极目的 亚里士多德说，幸福是人的一切行为的终极目的，我们永远只是因为它本身而选择它，正是为了它，所有的人才做其他事情。这段话表达了三个意思：一、幸福是人人都想要的，没有人不想要幸福；二、幸福本身是最好的东西，我们是因为它本身而要它的；三、只有幸福是终极目的，别的一切都是手段。所以，亚里士多德又说，人并不选择幸福，因为在要不要幸福的问题上不存在选择，人只选择达到幸福的手段。你想经商，是因为你认为经商会让你得到幸福。他想从政，是因为他认为从政会让他得到幸福。有的人既不想经商，也不想从政，宁愿远离名利场，是因为他认为名利不能让他得到幸福。
幸福是合于德性的现实活动  那么，什么是幸福呢？ 在希腊文中，幸福这个词是“eudaimonia”。这个词什么意思？柏拉图的解释是人生获得最好意义上的成功，亚里士多德的解释是人生的圆满，都是指人生一种非常好的状态。在英语中，通常把这个词译为happiness，即快乐，显然不准确；英国哲学家约翰·密尔译为 well-being，即好的生活，最符合原意。 亚里士多德把幸福解释为人生的圆满，他还有一个说法，说幸福是作为人生活得好，意思差不多。他强调“幸福”这个词只能用在人身上，不能用在其他生物身上，你不能说这匹马很幸福，这条鱼很幸福。“幸福”这个词和人身上的高级属性有关，是指这种高级属性得到了完满的实现。在他的著作中，他反复重述他给幸福下的一个定义：幸福是合于德性的现实活动。我来解释一下。 德性，在希腊文中是 arete，指对每个生物来说最是它的本性的东西，这个东西得到实现就最使它满足。那么，在人身上，德性就是人之为人、使人区别于其他生物的东西，也就是人的高级属性。德性分为两大类，一类是理智的德性，即理性，另一类是伦理的德性，即道德。理性和道德，是人的两种主要的高级属性，把它们实现出来，人就是幸福的。所以，从人性的角度说，幸福就是人性的圆满实现。你身上的人的高级属性得到了圆满的实现，你的人生就是圆满的。 需要注意的是，亚里士多德强调，幸福是现实的活动，不是某个被占有的东西。占有不是幸福，你占有财富，占有权力，占有名声，占有他人，这都不是幸福。人人身上都有人之为人的高级属性，但这并不能保证你是幸福的。你必须合乎理性和道德地去做人做事，在现实的活动中把你身上的高级属性实现出来，才会有幸福，幸福就存在于你这样做人做事的过程之中，存在于现实的活动之中。
幸福是内外条件的统一 幸福是合于德性的活动，可是，只有德性，人就幸福了吗？亚里士多德认为，只有德性是不够的。他说，善，也就是好东西，有三个。第一个是灵魂的善，就是德性。第二个是身体的善，比如健康、力气大、颜值高等。第三个是外在的善，比如高贵的出身、众多的子孙、财富、成功、名望、平安、闲暇等。幸福主要在于灵魂的善，但也需要身体的善和外在的善作为补充。 一个人很善良，可是出身卑贱，长得丑陋，一贫如洗，你说他是幸福的人，你就太矫情了。不过，外在的善，比如财富，只是幸福的条件，本身还不是幸福。对于财富，他主张小康，如此说：“有中等水平的财富，从事合于德性的活动，这样的生活最为理想。”在外在的善中，他最重视闲暇，因为一个人有了闲暇，才能从事高级的精神活动。他有一句名言：“幸福存在于闲暇之中，我们是为了闲暇而忙碌，为了和平而战斗。”一个人忙碌一辈子，如果只是为了挣钱，就很可悲。你应该给自己树立一个目标，不但要挣钱，而且要挣闲暇，在衣食无忧之后，用更多的时间做自己喜欢做的事。 身体的善和外在的善，对一个人的幸福起什么作用，在很大程度上取决于灵魂的善。比如说，一个女人脸蛋漂亮，但灵魂空虚，漂亮就可能害了她，她会过以色事人或者依附男人的生活。 一个富二代身价亿万，但素质很差，财富就可能害了他，他会过纨绔子弟的生活。只有在素质好的人那里，身体和外在的好条件才能起到促进幸福的作用。另一方面，身体的善和外在的善，有相当一部分是自己不能支配的。比如健康，你会不会患上绝症，比如平安，你和你的亲人会不会遭遇天灾人祸，这都不是你能够支配的。幸福不等于运气好，但是幸福和运气有关系。亚里士多德是一个特别通情达理的人，他不说大话，他不说只要你拥有灵魂的善，不管你运气多坏，你仍然是一个幸福的人。他的看法是，一个人有好的素质，能够平静地承受厄运，偶然的坏运气就不会使他失去幸福；可是，如果是遭遇重大而多发的坏运气，情况就不同了，你就不能说他是幸福的人了。
|
|
|
