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按：历代祖师，名字多有隐喻者。如吕祖之名字，先师即有撰文说明——吕祖洞宾姓名字号与丹诀揭秘。 西派李涵虚祖师，号长乙山人，亦有隐喻。乙，就是“一”，比如古籍中，常有“太乙”、“太一”之用。长乙，就是长长的“一”，也就是“大一”。 《庄子》有“大一通之”者，因之先师陈毓照老师专有《大一专论》一文，已收录在先师著作《天乐丹诀》（2011年3月出版）一书之内。现转载如下： 
读者读了我上面诸位古圣关于“一”字的正论，多少总可窥测出一点端倪。特别是达摩之论，紫阳之诗，沧海老人之解都是有力之借鉴。三教各家，既都对“一”如此重视，公认为“一”是其大无外，其小无内的，而且是常来常去，无头无尾，弥纶天地，不着边际的，可见此“一”决不能在色身之内以求。但它确是天地人身万物生命的总根子，可见他决亦离人身不远。笔者原是和大家共同学习的，所以还得再深入探索一下，免得大家再怀疑不定，犹豫不决。那么人身的“一”究竟在那里？怎样来定人身的“一”？这先得搞清两个因素：第一，“一”就是单的意思，独一无二，有独无偶，谓之一。故古人说：“一者，名为不二门，得门入去便安身，当年曾子一声唯（唯读音委，答问辞），误了阎浮多少人。”所以从人身说，性命统体，便是阴阳合一，只有一穴，并无二穴。盖此穴本具阴阳二气，只可意会不可言说，曾子因应了一声，从而便落入言诠，以致后人误解误拟，可见这“一”字是真正的“无字真经”。若有二穴，便有对待，便非一矣。人身的泥丸丹田印堂与脐下一寸三分等处，是有色身后性命分张的凡穴，上下对称便是二穴，若再加心脐中间一穴，便是三穴，他们本来就不是统一体（阴阳和玄牝总是出入开合互为出入，相随不舍难分先后的），也决不是有独无偶的一物了，所以不能以“一”称之。不是元始一气产生之地，又怎能是“抱元守一”之所呢？言念及此，不言可明矣。第二，“一”既是无形的，又是不着边际的，无非仿佛曲肖，实非有形之物，故决不能进入人身之色身以求，也是明白不过的，不然就不能以虚无称之，也更没有无字真经之说了。所以达摩还说：“无者原来一字无（无非说明只有“一”字和“无”字），但从心意用功夫（但此“一”无形无象，不落言诠，只可意会，不可言传），若从纸上寻佛法，笔尖蘸涸洞庭湖。（四大部洲挂不下之物，还能用笔墨形容吗？）”还能在人之色身中求之吗？“一”就是一气，虽然不是人的肉眼所能看见，但确含有阴阳二物之精微物质，无中不无，真空中之妙有，故为“真虚无”也。故阴阳未判前可称一（或虚无），阴阳合一后也称一（与虚无），在阴阳分张以后，就只能称二，不能称一了（也更没有虚无之可言）。若人身之泥丸、丹田，不仅已成为二，而且都是有形之物，故决不能以一称之，不亦明乎？即从丹田二字来说，顾名思义，应是作丹之田，况此丹字大有讲究。田字从十从囗，十字从一从丨，囗即○象，○即无极，即虚无之化身。一与丨即指先天一气，此气横贯十方，竖通三界，故以十表之，并定名为十字街上，三叉路口。从河图洛书来说，以五十居中代表中央之戊己土，实亦明显指出，此中应在○字之正中，即张紫阳《悟真篇》说的“中央正位”产玄珠之中。○与十合则成田字，即虚无中一气贯串于四方上下之中也。此中适当天人交接之地，乾坤合体之间，是人与仙、人与鬼交界之所，是分清别浊之分水岭，故称阴阳界、鬼门关，并以阴阳窍名之。能符合上述田字意义的，才是真丹田。泥丸丹田，上下分张，性命各居，自身性命尚且上下分离，又何能使天人相通，天地相通乎？如此“日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎？”紫阳在《悟真·自序》中已深批之矣。所以人身上这二个田，虽然也叫丹田，只能代表后天一个局部各自为政的小田，非先天一气四大部洲挂不下之大一之真丹田也。既不知金木相克之幽微，又没有阴阳互用之奥妙。所以说泥丸丹田已是汞铅异炉，决不是真正造丹之田。古人有两句话叫做“十字街上将身度，水火既济炼真金”，说明这个十字街上应是吾人水火既济之乡，阴阳交合之所。人身上下丹田，有阴无阳，有火无水，是后天两极分化之地，又何能水火既济，阴阳合一呢？以十字街上称之，可乎？还有一说，这个丹田异名又叫四会田，顾名思义，应是四方上下会合之田，《参同契》曰：“二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。”这不是把田字中阴阳一气的体用描绘的完完全全了？田外囗象，四方上下各具一虚，非六虚乎？中间一个十字，表明虚无一气四方上下内外莫不贯通，非周流行六虚，上下亦无常乎？色身之田有如此大作大用乎？《参同契》还说：“上观河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才。”也是对此“田”字的明示。上察河图文者，观天之象也。下察地形流者，观地之象也。中稽于人心者，观人之象也。天地人合为一观，于“中”字中藏之。盖此“中”即大小两重天地之正中，通天通地通人，故云“参合考三才”，故可以“三才窍”称之。若非此一气上下内外贯通，则不成其为“十字街”，亦不成其为“四会田”矣。正因为此“田”是人身与天地相交接之地，是一条确切不移的“十字街”上的三叉路口，是真一之集散地，这才是真丹田，才符合“三才窍”之尊称。《金丹四百字》说：“混沌包虚空，虚空包三界，及寻其根源，一粒如黍大。”说明一粒如黍大之虚空，一经进入混沌，则人我双忘，包罗三界矣。这也是三才窍和田字的好注脚，是值得现在丹道界的重视和玩味的。《太平经》说：“惟太上善人，乃预知天地表里，出入阴阳，道其纲纪。发中念之，不忘其理，令得天心地意，从表定里，成功其身，使得长生，在不死之籍，得与大神从事对职。”（《善人自贵年寿曹诀》）至大无上善人，盖指老君而言，故能预知此大道之密诀。明白说明天地是乾坤二卦为体，人身之坎离二卦为用，明示天人交接之中，是阴阳二气出入门户，是天人互通消息的通道。如果我人能定神此中而念思之，自能不忘其理，而得天心地意。从表定里者，即神定于身外之虚空。而效验则产生于色身之中也。如此日久，即能成其法身，长生不死，与天地同长久。大神指天地言，对职者，指自身言，即天人阴阳二气互相平衡之意，实即阴平阳秘。《太平经》还说：“天太阳也，地太阴也。人居中央，万物亦然。天者常下施，其气下流也，地者常上求，其气上合也，两气交于中央，乃共生万物。万物悉受二气以成形，合为情性。无此二气，不能生成也。”（《太平经钞》辛部94页）这就明白说明天地人三才之理，也隐含阴阳合方有此窍，方能发生造化的事实根据。天地阴阳一气相交于中央，与人中和之气混合在一起，则顺逆之变化生。《契》所谓：“幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纲纪”是也，由此推之，人身呼吸二气，亦当相交于人身乾坤二卦之中，即人中外与天地阴阳二气相交接处，则天人相应之理成，而天地人互通消息之窍之三才窍之名实矣。是故古人以口鼻之中定名为“人中穴”，不仅因“人中”之上为眼耳鼻三双窍以代表☷（坤）卦，“人中”下以口及二便三单窍代表☰（乾）卦已也，而实因此中之阴阳二气通人通天，通上通下，两重天地四个阴阳莫不一气贯通之故也。是则《中和集》之“踏破二重消息子，超凡越圣譬如闲”之说，亦有着落矣。请再参阅《契》之“天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。易为坎离，坎离者乾坤两用（明白点穿易即坎离，即阴阳，即呼吸，故可乾坤两用通人通天），二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中。”对照互参，能不余味无穷乎？身内之坎离，身外之乾坤，若易之日月往来交织于两重天地四个阴阳之间，上下往来周流六虚，不外在一“中”中变化，真“玄之又玄，众妙之门”也。可见以乾坤两卦相交定“人中”，只是从外象上说的，天人阴阳呼吸四气相交定“人中”是从实体上说的。这样“真中”的位置就像敲钉铸铁一样，丝毫移动不得了。莫怪《庄子》一书也便一搥定音：“大一通之。”非此大一，又安能通人通天，彻上彻下，彻内彻外呢？所以这个大一的位置，本是天造地设，是个天衣无缝之体，是任何浓云重雾与花言巧语不可否定或掩盖的，也不是任何力大如牛的五丁六丁所能移动毫厘的。为了能使广大读者人人能懂，特绘《大一图》一张附后。《参同契》云，真乙难图。笔者所以以不可图而图之者，亦不过以象解象而已。可见我们祖先的智慧，真是了不起的。即使现在这样文明的世界，以至科学特别发达的大国，已能登上月球，通向星际了，要想跳出我们祖先所创造的这个大一，和大一所扭曲成的○环，只恐还未有其人哩！——将生活中的智慧指导修炼，用修炼中的智慧指导生活。——生活与修炼完美融合，生活有助修炼，修炼促进生活。
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