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《中庸》第一处错误。“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”的错误“执其两端”，对比《论语·子罕》：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”，“两端”如“顶底”，底下有底，顶上有定，都是势走出来的，“无知也”故不可执也。所以“执其两端”当为“叩其两端”。 《中庸》第二处错误。“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔”，对比《乾文言》：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，既谓“德”何有巽下断之苦行，既出“言”已到金刚界何须“谨”，《中庸》不明和不符易理，掺水严重。还是按《乾文言》：“庸言之信，庸行之谨”斧正，知道《中庸》的核心思想是如乾卦九二的“龙德而正中者也”，是“既正且中”故可“中用”。 《中庸》第三处错误。“上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从”，参解《易》曰：“正以聚人”，“天道变化，各正性命”，《老子》曰：“正以治国”，无正何以有中？，所以此处“征”当为“正”。 下面按《易经》对《中庸》的几处理解。 坤柔，乾强属金，坎为北方之卦，离为南方之卦，对于“宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之”，故“衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之”是对应乾卦“君子以自强不息”和“本乎天者亲下”，“宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之”对应“本乎地者亲上”之意。 坎为月，为下，为险，故“择乎中庸，而不能期月守也”和“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸”都是一样的思想，不能期望坎“月”可守，坎下之无底，“行险”也是有拖刀计，“持正以受天命”而取“居易”。 《中庸》结尾“诗曰：德輶如毛。毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣”。此处“伦”当作“道”讲。《论语·微子》：“言中伦，行中虑”，包注：伦，道也，理也。《诗·小雅·正月》：“维号斯言，有伦有脊”，传曰：伦，道也；脊，理也。既引用的是《诗经》故当以其传的“伦，道也”为好。就是比微尘还小的毫毛也有道，如佛说“真如”就如所放毫光，切割到最小也合道。 《中庸》要回答的最大问题是失德失道，失去正和善，而堕“顽空”。 |
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