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原创 行三 大道师语 2023-11-29 23:40 发表于广东 老子《道德经》第十章：给我们的七个机缘启示，暗藏大智慧载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能无雌乎？ 明白四达，能无知乎？
大家好，我是行三，今天非常高兴能跟大家继续分享共振老子爷爷《道德经》的智慧第十章。 这一章可以说是非常博大精深的一章，我们可以从很多不同的角度、维度去理解，但他们其实都是相通的，只是道的不同面向不同阐释。那我们具体来看看这一章的内容。 老子爷爷先用了六个反问句去启发我们对道的思考，先看看 01 载营魄抱一，能无离乎？ 营魄，指的是魂和魄。那这句话是的意思是，我们的魂魄能合一，不分离吗？简单来讲，就是当做事情的时候，我们身心能够达到合一吗？那我们去思考下，当我们身心合一是什么样子的一个状态。你的内心是不是冒出诸如全神贯注、安定、喜悦、兴奋、激情等词汇。确实是的，我们内在其实已经有了答案。当我们符合这些特征时，我们的身心就是合一的，魂魄也是合一的状态，这也是高我与小我合一的状态，此时的我们能量是完全聚焦和具足的。 这时我们再回看下，我们在每一个当下，在我们每天做的每件事情中，是不是都能达到身心合一的状态呢？还是分离的呢？你会发现，但凡我们脱离当下，开始有贪嗔痴慢凝，怨恨恼怒烦的时候，其实就处于了魂魄分离的一种状态。比如说快到周末了，你打算出去玩，心里老惦记这事，这时你会发现，你的身体虽然还在办公室，但心早已飞到千里之外了，这时魂与魄就处于分离的状态。再比如说，我们吃饭、走路时，是不是经常分着神，拿着手机去处理的事情呢？这时候走路不像走路，吃饭不像吃饭，我们的营魄、身与心其实也是处于分离的状态。
所以《黄帝内经》素问·上古天真论中，其实皇帝爷爷早就跟我们一针见血的指出“精神内守，病安从来”。说的就是我们一切的病的根源，都是来自于精神不内守，就是魂魄的分离，身心不合一所造成的。在这个状态下，我们无形的能量是被支零破碎的，在拉扯中产生了大量的消耗，情绪开始在体内的淤积，进而形成身体能量的漏洞，而有无相生，有生于无，这种无形的能量漏洞，最终转化成了有形的小疾。如果我们依然继续处于身心不合一，精神不能内守的状态，长此以往，这种小疾就会慢慢就形成病。 而当我们开始专注于每一个当下的时候，我们也开始收回被我们外放的支零破碎的能量，而当能量聚足的时候，我们的创造力也将充分的展现发挥出来。我们经常讲当一个人真正在做自己热爱的事情的时候，他的两眼都是放光的，是炯炯有神的。我们一看就知道这个人肯定是做他热爱的那份事情，处于身心高度合一的状态。 02 专气致柔，能如婴儿乎？ 老子爷爷说我们的呼吸，能不能跟婴儿一般，达到至柔至顺的状态？ 我们先来看看，婴儿跟我们有什么差异呢？《道德经》里面有句话是“终日号而不嗄，和之至也。”就是说宝宝他哭一整天，嗓子都不会哑，这是阴阳和合的表现，而大人往往哭一阵嗓子就哑了，为什么会有这个巨大的差异呢？一个是因为初生的婴儿由天地人和造化而生，身体中的气血是非常的饱满，内在也是天真无邪，身心都是通达无碍的，所以在他呱呱啼哭之时，只是顺应当下需求和情绪的表达，能量流经宝宝身体中，并不会在体内形成淤堵。而大人往往在日常中并不能像婴儿般真实的表达情绪，所以情绪能量本身就在体内形成了淤积，通常只有在极端悲伤或者高兴的情形下才会哭泣，而这个情绪的释放和发泄，对于身心来说是一个很好的流经，也是阴阳再平衡的过程，但同时也造成了消耗，且是释放不充分的，所以哭一阵就伴随着嗓子的嘶哑。
另外我们可以看到婴儿原来在妈妈肚子里，在先天的状态下是用腹式的呼吸，是非常柔顺且充分的。而我们随着成长环境的影响，呼吸往往变成了胸腔呼吸，这就造成了我们整个身体的气的运行往往是不够充分的和顺畅的，这时往往需要重新去练习婴儿般用柔顺的腹式呼吸法，使气能通达顺畅的支持到我们的全身及末梢。 所以，当我们能做到每个当下都载营魄抱一，身心合一时，则开始神足，专气致柔时则开始气足，气足则心定。 03 涤除玄览，能无疵乎？ 就是说我们能够去除分别心，能如实如是的观万物的发生。正如我们《道德经》第二章所说，天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。我们是以主观的有限的定义或标签去看待世间万物的发生呢？还是说我们开始能够站在造物主的视角，看待万事万物？我们是站在二元对立的角度，还是站在一的角度？我们处于2还是1的状态呢？ 六祖慧能大师有个大家耳熟能详偈子“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”就是说当我们内在圆满的时候，你所看到的外在都是圆满的。当你内在是本自具足的时候，你看到的外在都是本自具足的。当你内在有自性佛之时，你看到的外在众生皆是佛。所以反者道之动，当我们心中起了烦恼心，我们可能喝一口水都觉得是心烦的，看啥都是不顺眼的，而当我们喜悦时，看啥也都很顺眼，而一切境随心转。一切有为法，如梦幻泡影，如电亦如露。
我们再换个角度来想想，宇宙大哥不正是需要借助万物来完成不同的体验，所以在造物之时，在会早出不同的叶子，不同的生命，高矮胖瘦，不同的性格和面相的众生。那既然老天爷他都允许其存在，我们为什么不允许呢？难道我们比造物者更具智慧吗？更有创造力吗？ 所以，当我们开始由2走向1的时候，我们开始真正的去理解为什么每个灵魂都是清净无染，不垢不净，本自具足的。 04 爱国治民，能无为乎？ 在前面章节我们探讨了多次大道的无为之治，我们今天去思考下，我们的“爱”与道的“爱”有何区别？ 你会发现，我们的爱往往都是偏爱的。比如说我们偏爱某一个沟通方式，某一类人，某一类品牌的衣服等等，而我们去看天地，是对万物的如实如实的包容和爱，因为爱而造化出万物，所以是真正的大爱，无条件的爱。我们也前面也探讨过，道损有余而补不足，在损有余的时候，宇宙大哥其实是用另外一种方式加持于我们，去爱我们，而当我们认识到这点的时候，我们也开始收获到了挫折、困难、不舒服背后真正巨大的礼物。
那爱民治国中的“国”，其实可以涵盖了大到天下、国家，再到集体、企业、团队，小到家庭、个人。比方说我们的身心就是一个国家，那你作为这个国家的主人，能否在治国的过程中，在我们的一念一言一行中去足够的爱他们，是否能不违背他们各自本来的规律，顺应各个器官的功能特性，时刻照顾好自己的本心，顺应天时和地利？所以你会发现，当我们能做到无为而治的，治理好身心之国，做到天地人和的时候，我们的健康、喜悦、丰盛、财富是自然而然的结果呈现。 所以大到国家，小到我们个人，其实都是相通的，这也是老子爷爷的《道德经》为什么能跨越2500多年，对诸多的行业和领域产生深远影响的原因，因为道，先天地生，存于万物之中，跨越了不同的行业、时空、维度而同样适用，能生万法，而法则因缘而生，缘尽则法灭。 05 天门开阖，能无雌乎？ 那我们在第一章讲过有和无，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，这个众妙之门就是天门，也就是道门。那我们讲人法地，地法天，天法道，道法自然，道存于万物之中，万物离不开道，所以道需要通过与自然结合，在万事万物中得以去体现，道与自然是相互结合的过程，也是造物的过程。 所以我们学习《道德经》，学习道，开了这个天门，是去指引我们的生活的，是需要在日常工作、生活、学习中的点滴去历练践行的，只有这样道才能作为万物之母，真正支持服务于我们。 因为道理服务于头脑，而道服务于心，支持于行动，在实践出真经的。
06 明白四达，能无知乎？ 与老子爷爷同时代，有一位伟大的古希腊哲学家苏格拉底，他也是西方哲学的奠基者，曾经说过“我唯一知道的，就是我一无所知”。 所以，当我们认为我们都已经知道的时候，那恰恰忽略了“道可道，非常道。名可名，非常名”。我们所能道得清说得明的，都只是无限中微乎其微的有限那部分。而当我们处于无知的，处于空的状态时，我们将作为管道，去接通宇宙无限的智慧。 在过往的时候，我们可能会认为一定要学习什么东西，才是知识，但当我们一旦领悟到无知的、空的力量时，你会发现，我们身边的一切人、事、物，都将会成为我们的老师，成为我们灵感和智慧的源泉，为我们提供源源不断的加持，这时候我们也开始慢慢找回与万物一体连接，也会愈发的敬畏和感恩天地万物。
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 老子爷爷最后感叹到，道先天地生，一念起，冲而用之，积蓄万物之德的能量，源源不断的生发出万物，却从来不占有，顺应而不强求或自居，滋养万物而不主宰，这就是最大的德，因为道法自然，道之德是万物之德的总和，故名玄德。 那对照着老子爷爷给我们的六个对道的启示，其实我们已经对何谓玄德有了非常清晰的认识和指引，最后预祝我们都成为一名玄德之人。 非常感恩大家智慧的共振与聆听，记得点赞、收藏、关注，我们下回再见88：） |
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