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“我讲《道德经》将近四十年之久，恐怕比老君自己还更专业、更投入呢。 请原谅我们把这句话放在每次预习之初。这是王邦雄老师的话，但其传递的信念，适合我们学习的任何一部经典。任何一学、一事，唯有精熟，方得慧解！浅尝辄止，或急于移步换景，会适得其反。 第11章 有利无用的人间妙道 “有”的实利从“无”的虚用来 第13章 宠辱若惊的贵身大患 想得到天下恩宠的本身 就是一生绝大的屈辱 第27章 善闭善结的不开不解 不高贵自己，也不绑住别人 第10章 生而不有的天门玄德 洗涤新的尘垢，回归气的自然 第51章 不有不宰的天道玄德 爱在付出，而不在宰制 第50章 不遇无所的超脱生死 补充想一级战区，不为死亡留下余地 第48章 为道日损的无为无事 减损心知，生命安顿 第34章 大道名小的自成其大 大道无所不在 就在每一个人生命的周遭 第43章 道淡无味的用之不尽 回归天道自然，天下人自来归往 第27章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策？ 人间世皆肯定美善的价值，在几千年的文化传统中，儒家思想有心是善，道家哲学则无心是善。因为儒家所肯认的心，是良知天理的德行心，而道家所质疑的心，是虚妄分别的执著心，此所以老子思想会以无心自然为善。 人生的言行，以无迹可循为善，无过可责为善，而言行的评价，以无策可数为善。言行出于无心，纯任自然，当下过也当下忘，不会留下轨迹或语病，有如童言无忌般，只见天真，未有机心算计，所以人算总不如天算。 凡此所谓的“善”，不是技巧性的策略运用，而是修养论的自然无心。无心无为，无执著无分别，不会暴露弱点，也不会承受压力，也就无隙可乘，当然也无计可施了。 善闭无关楗而不可开， 善结无绳约而不可解。 人生路上两大事，一在存全自我， 二在成就天下。 存全自我要“闭”，成就天下要“结”。关闭门窗用以保护自身的安全，约束结交用以开拓天下的功业。问题于，“闭”会自闭，“结”成死结，不仅别人进不来，自己也出不去，等同自我禁闭。而“结”的本质，不是朋友要做朋友叫结交，不是盟邦想做盟邦是为结盟，不是兄弟要做兄弟叫结拜，不是夫妻想做夫妻是为结发。此相识满天下的结果，在心有千千结，亲情友情爱情，每一段情在心底打一个结，且成了无解的死结。 根本问题在于，有形的门锁跟绳约，不仅会有形同自闭打成死结的负作用，且可能有被破解被剪断的后遗症；还不如无心自然地善闭善结，“善”在哪里，在无关楗、无绳约，我不用有形的门锁来保护自己，也不用有形的绳索去绑住对方，一者不会在灾难临头时反而让自己出不去，二者也不会在道义相挺时迫使对方解套脱困而去。因为他被绑住被套牢，失去了自在的天空。 是以圣人常善救人，故无弃人； 常善救物，故无弃物。是谓袭明。 圣人生百姓救天下人，所谓的善救，在无弃人无弃物，没有人被遗忘，没有物被抛弃。而这样的整体得救，要如何成为可能？老子给出的答案是，以每一个人物的天生本善来救，让每一个人物回归他的本德天真，人人找回失落的自我，实现真实的自我，那岂不是人人同时得救，不救也救了吗？老子无为而治的大智慧，就在此凸显他的光彩。所谓的“袭明”，就是顺任我们内心的明镜，去照现对方的本来面貌，在看到他的同时，让他得救重生。 故善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资， 虽智大迷，是谓要妙。 而人间世的人我互动，善与不善的分别，本质上仅是不同的善，所以善人是不善人的老师，不善人是善人的资借，根本上是互为师资，而以虚静如镜的心，在相互观照间，照现对方的美善。人人本自具足，人人自在天真。不执著自身“师”的高贵，也不执著对方成了自身志业的资借。“贵其师”有如门锁的自我保护，“爱其资”有如绳约的绑住别人，这样的人纵使有再高的聪明才智，也是大大的迷惑。所以，人生在世要有“无”的智慧，无关楗无绳约，不贵其师不爱其资，人人皆得救，才是大智慧的“善”。
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