  瑶台雪花数千点，片片吹落春风香 作者 霍德柱 “满地冰霜斗室居，虽然困顿亦舒徐。懒思尘世无穷事，补读吾生有用书。”清代许传霈的这首《人生》实在是太应景了。窗外冰天雪地，屋内秃笔穷思，“忘言自得静中趣”，别有一番滋味。近来，系统整理卫辉古方志，许多“痼疾难题”又沉渣泛起，让人难以释怀。比如： 1.找找“汲水” 汲县乃卫辉之古称，它位于太行东麓，黄河北岸，居南北之冲要，乃典型的“河山锁钥”之地。牧野烽火，鄘风悠扬，文化底蕴极其深厚。自汉高帝二年（前205）建县开始，“为侯（汲绍侯）国者六十余年，为郡（汲郡）治、州（卫州）治者六七百年，为路（卫辉路）治者约百年，为府（卫辉府）治者五百余年，为道（河北道）治者十余年”（民国魏青铓《汲县今志·自序》），历史之辉煌令人炫目。但有个问题常常让人疑惑，即“汲”是何意？它有没有具体所指，若有，“汲水”到底在何方？
（卫河高铁，夕阳啣山） 《康熙汲县志》卷四《封爵志·序》有“维兹汲水，史称帝丘”的说法，此说秉承自李中节《附郭考》。《乾隆汲县志》编纂者直言“此殊误”，并指出“帝丘”乃帝颛顼之虚，在大名府开州颛顼城，“安得混言在汲”，治史态度可谓审慎！并在卷末《杂识》中专列“汲水”条，加以考证： 汲水之称，邑人书名者往往借以志地，然秋涧已谓“湮而无闻”。或即旧所传曲里村之泉，用锅盖之，不令流出者与？不然，“湮”之一字，何遽轻下？而邑人志地，又何不并其名泯之？ 说是考证，其实问题并没有得到解决，只是提出了心中的疑问。元王恽《汲郡图志引》：“汲水湮而无闻，金堤荡而失据。”既然是“湮”，说明以前有，有传说泉在曲里村；既然名不泯灭，说明“汲水”作用大，已成为当地的文化象征。另外，曲里村在哪里，为何名“曲里”？前段时间，与小七同赴该村龙华寺考察，发现该村就在卫河两岸，分东、西两村；既然名“曲里”，定与卫河迂曲转流有关。 因此，汲水一定是有的。大家试想，在秦灭汉兴之际，作为中原腹地的河朔地区一定是烽烟未熄，千里荒野；既然汉朝决定在此地立县，其统治区域一定会相当广阔。有网友统计河南的前年古县，汲县当然算一个，其周围仅仅有修武、汤阴能列其中。既然朝廷以“汲”名县，那么“汲”一定是这片广阔区域最具文化特征之物。我想，大概率指的是“汲水”。可见，汉高帝二年时，汲水一定汹涌澎湃，浩荡东流。那么，如此之“汲水”怎么会无声无息地湮灭呢？
（卫河边曲里村） 暴老师是有心人，他在阅读《道光辉县志》卷首杨振麟《序》时有了新发现。杨振麟指出，辉县“泉水”也叫“济水”，即《海内东经》“济水出共山南东丘，绝巨鹿泽”之“济水”，因此“荥泽之济，源于王屋；巨鹿泽之济，源于共山，皆太行之支干，故性同而名亦同”。如此说来，“济水”就不是济源市的专有物了，辉县也有“济水”的。联想到汲县也有济渎庙，那么这座济渎庙所祭祀的神灵是否与辉县“济水”有关呢？可惜，这座庙早已痕迹全无，没有任何碑文传世，成为这座城市历史地理学研究上的一大损失。 暴老师认为，“济”“汲”音同，“汲水”即“济水”，说白了，就是现在的卫河。一条河朔重地的重要河流，只要太行山水不绝，哪能说“湮”就“湮”？至于是怎样由“济”到“汲”再到“卫”的，又有着怎样的历史机缘，尚需进一步的考证。
（卫辉风景） 2.说说“卫” 牧野烽烟，琼台一炬，殷商灭亡，大周兴起。为统治以朝歌为中心的殷商旧地，周王朝设“三监”，始有邶、鄘、卫之分。从字形上看，“邶”从邑北声，“鄘”从邑庸声，“卫”从行韦声。“邑”也好，“行”也罢，皆与地形、地貌、交通有关。可见，在那个生产力极其低下的年代，交通便利、水草丰美、有岗梁亘绕应是封地建城的必要条件。暴老师熟稔古音韵，他认为“卫”与“沬”音近，“卫”应来自“沬”，与沬水有关。殷商时期应属于丰水期，降水量较大，太行山山水劲厉，河朔大地河渠纵横，湿地众多，故古河流相当活跃，“沬水”应属其一。再者，单水不成流，黄河之所以能从昆仑至东海，还不是接受了众流之汇聚吗？因此，古沬水与现在的卫水可能是重叠的。至于是如何由“沬”至“卫”的，又有着怎样的历史机缘，那就有待于后人的进一步考证了。 我非常佩服古人的严谨。《康熙汲县志》认为“周封康叔，作新之化，历八百余年；而自戴公渡河庐漕，齐桓封之楚丘，则卫之国已在大名。滑县作志者犹繁于汲，夫乃未之考耶？”《乾隆汲县志》认为前志做的还不够，“汲于殷为畿内陆，志载微、箕诸贤似矣。至周之所谓卫人，有难概列者。按春秋懿公以前，地尝属卫，国之贤士大夫犹或居此；戴、文而后，卫已载更迁徙，迨乎战国，甚至仅有濮阳，凡系名于卫者断非汲产可知”。我感同身受古人作史之无奈，《乾隆汲县志》虽言之凿凿，但“前志既胪其姓氏，且间著其遗迹，浅见寡闻，未能一一确核里居所在而详辨之，讵敢妄为删削？故姑仍其旧以传疑”，仍然把许多所谓“卫国”的历史名人置于“汲县”之下。前段时间，我们在编辑《卫辉文史大观》时，也遇到了类似困惑，对于籍贯在“卫国”“汲郡”“卫州”者，难以确定其是否为严格意义上的卫辉人，故取舍颇难啊。
（严淀土地庙） 3.卫辉的“盐”之痛 卫辉不产盐，但盐业一度成为卫辉的支柱产业。盐铁自古国家专营，但明万历时潞王的到来却让卫辉盐业极度繁荣。皇家特权，朝廷特批，潞王得到了“食盐一千引”的经营权，并把景王遗下的盐店、盐税“如例通给”。就这，还不满足，又奏请“将开封府属应食长芦盐的专卖权归并卫辉府义和店”，皇帝没有答应；潞府典宝马文辅与奸徒孙龙等夹贩私盐，受到惩治；奏请潞王食盐用淮盐，户部不同意，改为长芦盐。如此等等。 卫辉地处山西河东盐、山东长芦盐、江南淮盐之中心。按国家布局，卫辉本属河东盐行销之地，但河东盐品质较差，获利少，潞王想用淮盐，但朝廷不同意，最后折中用长芦盐。盐业专卖给潞王府带来了巨大利益，也给卫辉带来了“畸形”繁荣，无数盐商汇聚于此，两个盐店城拔地而起，与卫辉老城区隐成鼎立之势。产业一旦形成，要转头是很难的。明末大乱，潞王府烟消云散，但卫辉盐业依然不衰。 《康熙汲县志·盐店》：“南北二店。旧为明潞藩创立，名义和分店。北盐店，在卫河北，济渎庙西，每年贮盐大概一万五千零引，共发六县，汲县止五千引。南盐店，在卫河南，旧为樊家湾。明潞藩移厂至此，掌店官一员，设官立店，遂为商贾通货之所，名曰飬赡店。今已不悉，仍其旧矣。每年贮过路盐大概十万有奇引，共发开封二十三处。近又有怀庆一府六处食盐，亦立厂，于此转发，共贮盐大概三万七千引。”《康熙汲县志·盐引》：“本朝初，汲邑应销官盐三千引。后至康熙十八年正月，内为遵旨会议奏销钱粮事，蒙盐院刘抄案，内开汲县入悬引二千引，今销五千引。”《乾隆汲县志·盐引》：“汲县原额应销官盐三千引，康熙十八年入悬引二千引，五十九年分认京引二百三十引，共应销五千二百三十引。外开、怀、卫三厂共经过各县盐十万九千九百六十八包。”
（一座小庙里的佛像） 世事难料，有盛也有衰。缺盐的时候，盐引越多越好；不缺盐的时候，过多的盐引就成为了财政负担。朝廷注重税收，按每年应拨数额征收盐税，那是不能少的。汲县方志中就记载了不少请求削减盐引的奏疏，读来令人嘘唏。如此，我想到了严淀街土地庙前的那通立于康熙四十八年的《开厂额盐碑记》，详列了“开封府属官盐额数”。以前总觉得这块碑是卫辉盐业在清代依然兴盛的标志，但反过来想，恐怕也有衰败的因素在其中，否则，为何立此碑以昭示天下？有没有强制卖盐的嫌疑呢？ 在整理《乾隆汲县志》时，对前边的《修志姓氏》颇感兴趣，想查一查这些人的履历。结果一查，竟查出了一桩清乾隆年间的“盐陋规案”： 雍正即位后，大力整饬吏治，田文镜在河南将盐业一切“陋规”收归国有。乾隆二十年，河东盐池被淹，遂有在卫辉厂芦商余盐内借拨之举。但不幸滋生了“公费”之新陋规。调查证实，在卫辉盐厂，晋商暂借芦盐时，卫辉通判张任莘索取公费银每包一钱一分，又向芦商等议给盐道、卫辉府、汲县各衙门每包二钱。事发后，经查明，此项“公费”乃张任莘首创，并非旧有之陋规。结果，卫辉通判张任莘、卫辉盐道朱若东拟斩监候，卫辉盐道邓锡礼拟绞监候，卫辉知府苏寿宁、汲县知县王执玉、商思忠、延津知县王家宪杖一百流三千里。乾隆二十七年十月，张任莘、朱若东被斩决。当年被判处死刑的贪官全国仅4人，卫辉占了一半。即使遇到停勾之年，乾隆仍毅然决定将朱若东、张任莘执行斩决，在官场中引起了强烈震动。吏治之严，是不是与我们对清朝官场的认知有差异？ 而“分巡河南开归陈许等处兼理河务兵备道加二级邓锡礼”“河捕粮盐水利通判加二级张任莘”仍赫然列于《乾隆汲县志·修志姓氏》之中。这只不过是因为《乾隆汲县志》刊于乾隆二十年，早于“盐陋规案”的发案时间罢了。谁能想到，在阅读古方志时，这些高官重吏的郑重刊名背后，竟有如此的卑污行为和难以启齿的结局！
（潞王府戏台旧址） 4.潞府遗存何处寻 万历十二年（1584）五月初九，潞王奏“臣愿就近地，庶几咫尺天颜”，朝廷改变了封潞王衡州的初衷而改封卫辉府，由此拉开了大规模修建潞王府的序幕。六月初三，差工部主事王绍先同太监崔卿改建潞王府。 崇祯十七年（1644）二月十九日，小潞王朱常淓弃卫辉而南逃。从此，经历了二世潞王的奢靡营建、一度号称“天下首藩”的潞王府终被弃用，前后不过60年而已。我们很难想象，拥有巨额财富的潞王府经过60年的营建，该有多么的辉煌；我们只知道，顺治五年（1647），潞王府宫殿被拆除，“木植运入京师，止存周围墙垣及望京楼云”。 当年绮罗何处寻，野花啼鸟自纷纷。辉煌一时的潞王府烟消云散，难道就剩下了那光秃秃的望京楼和诸如戏台、看花楼、煤山、三孔桥那样的残件吗？近来阅读汲县古方志，倒是梳理出一些痕迹，比如：
（百余年前的望京楼） 宫池，在潞藩府石山前。池用石为之。池中建桥，下通数洞。潞王泛舟于内，以为游戏。今改在道衙内。（《康熙汲县志·山川》） 王庄渠，在水屯东。系明潞藩所置水田，人佃种之。（《康熙汲县志·山川》） 冰窖，在城内东南隅。潞王建置，岁藏冰于内。国变废，今空闲。（《康熙汲县志·古迹》） 春楼，在潞府东华门内。潞简王建。今废。（《康熙汲县志·古迹》） 看花楼，在潞府石山北。今废。上存台。（《康熙汲县志·古迹》） 崇本书楼，俗呼望京。在潞府宫后。潞简王建。顺治间，折毁宫殿，独存此楼。（《康熙汲县志·古迹》） 分守河北道，在东华门内。原系潞藩看春馆也，后改为屯田道。（《康熙汲县志·公署》） 营房，汝藩校尉营，在北关仓上。潞藩校尉营，在东关。今防卫兵营，在藩府内。（《康熙汲县志·公署》） 常平仓，在县衙东蔡家胡同内。因潞藩官房改置。（《康熙汲县志·仓廒》） 潞府仓，在正阳门内左侧。原潞藩贮粮之所，因广积仓残破，将本府仓改置潞府仓内。（《康熙汲县志·仓廒》） 世守大藩，在三石桥北。褒崇，在三石桥南路东巷口。嘉尚，在三石桥南路西巷口。以上三坊，明万历十二年修潞藩府立。（《康熙汲县志·坊表》） 正阳桥，三座，各三洞。在明潞藩府正门外，即当日旧城河也。明万历十六年封潞藩，展南城，知府周思宸建。（《康熙汲县志·桥梁》） 盐店，南北二店。旧为明潞藩创立，名义和分店。（《康熙汲县志·堤偃》） 县城隍庙，在县治东。顺治四年，知县张利宾用废藩仪宾府旧基改建。（《康熙汲县志·祠祀志》） 玉虹河，土人又呼为玉带河，在城内旧潞藩前。东西横栏。城垣下有铁窗户，以便旱溢通泄，今铁窗户塞。（《乾隆汲县志·山川》） 崇圣祠，三间。在明伦堂后。顺治十八年，知县石邦柱建。四壁俱垒潞藩石刻，四方多有就搨者。（《乾隆汲县志·学校》） 儒学大门，三间，即奎星楼。孟津王铎祝潞藩诗石刻置此。（《乾隆汲县志·学校》） 卫源仓，前在县治东蔡家胡衕内，潞藩官房改置，久癈。（《乾隆汲县志·仓敖》） 广积仓，旧在府治南，谯楼迤西。今在府治东旧潞藩府内，共仓五十间（《乾隆汲县志·仓敖》） 监谷仓，在潞府广积仓内，共仓十五间。（《乾隆汲县志·仓敖》） 至熙朝肇兴，岁久颓圮，山左石公讳邦柱者曾重修之，其砖石木料多取用于废藩，一时盖焕然维修焉。（李芳辰《佟邑侯重修县学记》） 废藩之坊基柱脚，墙跟檐砌，藏冰之窟，皆石也。变价余，施之有用，不愈于弃置而埋瓦砾中乎？但谋辇，致取不竭也。（侯宝三《创建弘济桥记》）
（潞王府刻书） 以上所记，颇为准确。若弄清上述建筑的前世今身而按图索骥，定能寻找到潞王府的一些残物。尤其是李芳辰、侯宝三所记，证实了清初拆毁潞王府之后留下的“坊基柱脚，墙跟檐砌，藏冰之窟”等“砖石木料”用在了学校、桥梁、庙宇、官廨等的修葺之中。如此，我们想到了城北吕祖阁月台下的雕龙石刻。用料之精美，刀工之上乘，姿态之奔放高雅，衔接之流畅自然，堪称名品。暴老师早就怀疑与这些石刻潞王府有关，并且推测出田庆曾修吕祖阁时，原封不动地从废藩府中把这些石刻迁徙而至。证以李芳辰、侯宝三之所记，这种可能性还是蛮大的。试想，如此沉重而精美的潞府雕龙，在等级森严、迷信落后的旧时代，若不放在庙宇道观里，又能置身于何处？
（李时灿母亲墓志铭） 5.“闇斋”的神化和平民化 前段时间，老汲师举行了校庆，民国名士李时灿又走进了世人视野。我曾用力编纂李时灿年谱，但举步维艰。感觉资料铺天盖地，但真正动起笔来，可用的史料寥若晨星。小的如照片，目前能确准的仅有一幅，还是从民国报纸上截取的；大的如教育思想、实业理念，其核心究竟是什么，在近代史上能留下痕迹的究竟有哪些，皆难断定。 新乡图书馆藏有李时灿主持编纂的“中州文献”，还有《民国汲县志》、《汲县李氏家谱》、来往书信等；平原博物院藏有与李时灿有关的书画及寿幛等；卫辉档案馆藏有《汲县救荒徵信录》及照片、书信等，十分珍贵。 近年来，学术界有一种神化民国学人的倾向，李时灿也难以幸免，这其实是要不得的。我们多次探访李时灿故居，读他的书，看他的字，与他的后人交谈，我们觉得，他就是一位出身于书香门第，生活在盐店城，勤学刻苦，被时代所裹挟而一步步走上社会变革前列的名士，若一定要冠上政治家、思想家、教育家、实业家的名号，实在是过之又过；若老先生在世，他是绝对不敢承受的，不是谦虚，是真的不敢。
（平原博物馆藏《闇斋读书图》） 平原博物院藏有光绪十九年（1893）五月十五日，武安县进士焦锡龄所绘的《闇斋读书图》，图右侧有焦锡龄所书李时灿之《座右箴》： 呜呼小子，毋沗厥生。读古人书，志气时觉其怦怦。胡为因循自误，利欲是萦？吁嗟壮矣行，白首而无成。盍懋汝修，进汝学，反汲汲身外之名？ 何谓敬，曰主一。何谓一，曰无适。涵养未发之中，省察未萌之欲。贯动静而一之，守终身以勿失。 大学之方，真知允蹈。理析毫芒，躬禔忠孝。昔请业师门，曾示知行之要。惟闇然以日新，勿自甘于不肖。 存心青天白日，处事临渊履冰。古人出门如宾，使民如祭，罔不用其兢兢。盖衾影衽席靡在，非明命所凭。 色厉内荏，穿窬之偷，患得患失，无耻之尤。平日昂昂以自命，岂躬蹈而忘羞？盖中无实得，故不免在外之求。尔尚无负乎七尺，庶几砥柱于中流。 君子所慎，曰惟枢机。云何以慎，必当乎时。夫一言一动，发乎迩，见乎远，而此身荣辱随之。呜呼，念兹在兹，释兹在兹。 何以藏拙，曰寡交游。匪徒寡之，当辨厥薰蕕。所亲者多闻直谅，所远者辟佞善柔。盖将以薰陶德性，砥砺问学，而不徒酒食征逐之求。 心存爱物，必有所济。宇宙内事，皆性分内事。伊古大儒，通塞一致。非惟性定，抑亦学至。旷职素餐，官箴是累。懋哉戒哉，克敬克畏。
（《闇斋读书图》附《座右铭》） 当时的李时灿仅28岁，进士出身，任刑部主事，正是裘马飞扬、青春得志之时，却心存敬畏，自修甚谨，倾心学问，不敢也不愿征逐酒食和名利，其理想之高远，胸怀之广阔，自儆之严谨，“洵是为学者之暮鼓晨钟”。这才是最为真实的李时灿！ 小七从卫辉博物馆拍到了几份李时灿家信。琐琐碎碎，叮叮嘱嘱，亲戚里道，不厌其烦，一位乡间大家族的领头大哥的形象跃然纸上，真切而生动。暴老师有深厚的书学修养，骨子里认为李时灿进士出身，书法应当出类拔萃，最起码比王筱汀要强得多；但当阅读这几份书信时，却大失所望，用笔潦草，笔力纤弱，风采全失，法度无存，实在难以置信，直言还不如《抑斋自述》里保存的王筱汀晚年手迹呢。再细研内容，推测一来是家信，过于随意；二来可能身体不佳，提笔费力。但书法是浸透在血液里的，风格一旦形成，其内蕴是难以掩饰的；如此说来，李时灿的书法可能确实不佳。 不过，我觉得，这才是真实的李时灿。坦坦荡荡，无遮无碍，按照自己的轨迹去生活，这挺好！所以，我们不必去粉饰，也不必去神化，还一份真淳于天壤，该多好！
（李时灿手迹） 6.“杂识”中的珍贵 我们常看的汲县志是《乾隆汲县志》。《乾隆汲县志》为人熟知的有三个本子：一国图本，二日本早稻田大学本，三汲县六十年代重排铅印本。国图本缺11页（计22小页），日藏本缺38页（计76小页），汲县铅印本最全。但铅印本为迎合“时尚”，运用了大量的时代简化字，伴之以重排重拣，出现了不少字词错误，令人遗憾。说实在的，新志往往是旧志的增补，创新之处不会太多；但《乾隆汲县志》卷末《杂识》却意外出彩，保留了大量珍贵史实，颇为可读。比如： 安元起幼习医，能精其术。凡病，一经诊视，辄能定吉凶。淇邑侯高公夫人有孕，令诊视，以卜男女。元起应以有男有女，高未信。及临盆，果然，乃叹服。后高公子任云贵总督，道经卫，访元起，后厚遇之。所著有《伤寒》《痘疹》等书，未发刻，多散佚。尝言：“医能分虚实寒热，便不大差。若细求于二十八字之中丝毫无讹，率医家欺人语。岂是易事！”观其持论，平近笃实，可知于此道深矣。向称高若讷医道流传河北，元起或得其传与！
（高其倬画像） 此则本是记载汲县名医安元起的高超医术的，却无意中保存了一些史实。其中的“淇邑侯高公”即高承爵。高承爵（1651—1709），字子懋，别号一庵，清汉军镶白旗人。高天爵弟。康熙间历任府、县等官，累擢至安徽巡抚，以才干著称。康熙十五年(1676)任淇县知县，时值三藩之乱，军需繁忙，兵骄卒悍，官吏多窜匿，高承爵先出库银采办，然后征于民，民赖以安。其任兵马司指挥时，不顾官职卑微，毅然处置不法豪强，史称“高指挥之名震辇下”。而“高公子”指的是高其倬。高其倬（1666—1738），字章之，号芙沼。康熙三十三年（1662）进士。迁内阁学士。历云贵、闽浙、两江总督。官至工部尚书，卒谥文良。有奏疏及《味和堂诗集》。 其实，任云贵总督的高其倬是高天爵的侄子，不是“高公子”，编纂者记混了。不过，这无伤大雅，此条记载对研究辽宁铁岭高氏与卫辉府的关系提供了实证。《味和堂诗集》中还录有一首与卫辉有关的《村行》诗呢，即： 柳烟榆火近清明，朝雨丝丝歘已晴。 绿草添齐黄㹀力，东风吹软白翎声。 三分红晷长添昼，万顷平阳饱看耕。 愿卷韬符开月令，好收丰岁付苍生。 康熙五十八年（1719）正月，高其倬“奉命决狱中州”。他在寒食节前三日过淇县，“伯父光禄公旧令兹邑，余以丙辰生于官署，明年四十二年矣”。想来，高其倬出生于淇县，幼时曾随伯父来过卫辉，“童稚曾来似梦游”，四十余年后故地重游，点点滴滴又上心头，怀旧之情油然而生。在作者笔下，此时的汲县东风拂野，绿草添齐，黄㹀耕种，白翎软鸣，万顷平阳之中尽显勃勃生机，作者祝愿苍生丰年，天地齐欢，其执政为民之情怀溢于眉间。
（明代香台） 7.与汝王府有关的明代香台 朋友发过来一张明代石刻照片，是香台之基座石。宽52厘米，高62厘米，厚26厘米。从形制看，应为四棱四面石柱，各面皆有图案或文字。现在能看到“汝王香台”文字的这一面应是主面，四周有缠枝花草纹饰，布局精美。文字如下： 观音寺香亭/汝府引礼官韩仲银/男韩冠/韩冕/大明嘉靖岁次壬戌季秋九月吉旦立石/善士孔廷相/母窦氏妻孟氏/石匠王富镌 朋友听估人讲，该香台为明代官造香亭。汝王朱祐梈因无子嗣，派引礼官韩冕等人到观音寺求子，而立香亭。韩冕，明代诗人，大文豪，代表作《咏梅》，有名句“宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来”。 估人为索高价，故意抬高该物的身份，本无可厚非，但研究者不得不慎。这件东西确实不错，有题名，虽字体一般，但有汝王府信息（未必是卫辉的），还是有一定的历史价值的。不过，有关“韩冕”的解释就有点过于离谱了。写梅花诗的韩冕确实有名，他是筠连县人，解元出身，才华出众。查《同治筠连县志》，韩冕是景泰年间（1450—1456）的解元，而此香台立于嘉靖四十一年（1562）。中间有着一百多年的间隔呢。更何况韩冕考上解元时若是青壮年，活到嘉靖四十一年，大概已经120多岁了，这是不可能的事情。因此，香台题名中的“韩冕”与写梅花诗的“韩冕”不是一人。在嘉靖年间，与汝王府能攀上关系的此类东西应该很多，实际价值并不高。只是现在卫辉保留的汝王元素太少了，这些东西才具有一定的稀缺性，如此而已。
（辉县百间寺临济宗辈字） 8.百间寺的临济宗辈字 在第七期的《访古随笔》中，谈及白池禅寺“汝王碑”碑阴中的临济宗辈字信息。禅宗分五宗，临济宗为其一，其传世僧谱为“智慧清静，道德圆明。真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽宏。惟传法印，正悟会融。坚持戒定，永继祖宗”。“汝王碑”碑阴额心“定公长老，临济宗派”8字，下有4行16字“智慧清净，道德圆明，真如妙海，知照普通”，正是传世僧谱的前16字。又谈到九峰禅寺“西湖后裔嗣高峰嫡派东吴孤峰定秀”及里峪村翠岩禅寺“高峰下第九世嗣祖东吴孤峰秀”是同一人，为杭州天目高峰原妙禅师嫡派，而高峰古佛师承于临济宗雪岩祖钦禅师，故孤峰定秀禅师亦为临济宗传人。里峪孤峰秀撰《重修翠岩禅寺碑记》碑阴亦有宗派辈字，即“福海法弘悟，妙智普圆明，广行清净道，觉性湛然融”，题名中住持为普元，门徒中多为“圆”“明”“广”辈。既然恳请临济宗传人孤峰秀为之撰文，那么翠岩禅寺或许也属于临济派系，但它的辈字与临济宗传世僧谱明显不同，或许可视为临济宗在民间发展的一个分支（毕竟有“圆”“明”两辈是相同的）。 辉县范先生看到上述信息后，给我发来了辉县百间寺临济宗辈字题名。即： 皇恩报处晓夕钟鸣称扬圣号/临济宗派/福海法弘悟/妙智普圆明/广行清净道/觉性湛然容/高峰下第九代退隐亲教师圆清/住持门徒明方/□山观音堂住持□道名/画匠□□/帝泽酬时晨昏香爇众□楞伽
（里峪村翠岩禅寺古碑上的宗派辈字） 前后两行类偈语，中间为4行20辈字，竟与翠岩禅寺碑碑阴辈字相，更可贵的是“高峰下第九代退隐亲教师圆清”，直接点明了百间寺为临济宗高峰派后嗣，从而间接证明了里峪翠岩禅寺亦为高峰后裔。既然皆为“高峰下第九世”，百间寺的圆清属于“圆”字辈，谱字里有；九峰禅寺的“孤峰定秀”属于“定”字辈，谱字里却没有。想来，“孤峰定秀”是东吴人，不知有着怎样的机缘，他千里迢迢到北方传教；说不定，他或许是淇县、卫辉、辉县一代临济宗高峰派的开山祖师呢！ 佛家变化不可测，尽付松香作笑谈。我辈皆俗人，做不到声声自在，色色皆空，很想弄清周围寺庙的派系传承，也算是对佛祖的一种敬畏吧。
散乱随风处处有，庭前几日雪花新。借助于三千世界白雪飘零的壮美，我等思虑空澄，能够静静地想一些事情，敲几行文字，把一些难上档次的见解告诉给朋友们，这难道不是一种功德？以小诗一首结束本次的访古漫谈： 雪花飘似芦花同，寻春误入旧籍中。 浮生百事何须问，梅绽不辨白与红。 |
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