理解《道德经》是一个不断学习和探索的过程。由于其内容深奥且多义，不同的译者可能会有不同的解释。在学习时，建议：
- 参考不同的翻译和解释，以获得更全面的理解。
- 将《道德经》的教义与道家哲学的整体框架相结合。
- 在日常生活中实践《道德经》的思想，以深化理解。
记住，虽然我们可能无法完全理解《道德经》的每一个细节，但通过不断的温学和应用，其智慧可以深刻地影响我们的生活。
第一章
“高尚的德行是无为而自然的，因此它真正具有德性。低下的德行却总是刻意为之，因此实际上没有德性。
高尚的德行是自然无为的，不需要刻意去做。高尚的仁慈是主动为之，但也不以此为自我标榜。高尚的义行是为了义而行动，却常常带有目的性。高尚的礼节是刻意为之，但往往得不到回应，所以会感到挫败和愤怒。
因此，当道德丧失时，才谈论有德；当仁慈丧失时，才谈论有仁；当正义丧失时，才谈论有义；当礼节丧失时，才谈论有礼。礼节只是忠信的浅层表现，却是混乱的开端。
过于强调知识是道的华丽外表，但却是愚昧的根源。
因此，真正伟大的人，会追求内在的丰厚而非表面的浅薄，追求本质的实在而非华而不实的外表。所以他们摒弃那些华丽虚假的，选择这些真实本质的。”
第二章
“古时那些获得'一’的存在，天因为得到'一’而变得清澈，地因为得到'一’而变得宁静，神灵因为得到'一’而变得灵动，谷物因为得到'一’而变得丰满，国君因为得到'一’而能正治天下。
对这些情况的解释是：如果天不再保持清澈，可能会破裂；如果地不再保持宁静，可能会震动；如果神灵不再保持灵动，可能会消失；如果谷物不再保持丰满，可能会枯竭；如果国君不再维持其尊贵和高位，可能会跌落。
因此，要想维持尊贵，就必须以质朴为基础；要想保持高位，就必须以低位为根基
因此，国君会称自己为'孤’、'寡’、'不谷’。这是把自己的卑微作为根基吗？不是的，这是为了维持自己的地位。
因此，追求过多和过少都是无益的，所以不要贪图珍贵如玉的利益，也不要追求匮乏粗糙如石的困境。”
第三章
“上等的人听到道，就会认真地去实践。中等的人听到道，似懂非懂，态度摇摆不定。下等的人听到道，却是大笑不止。如果不被嘲笑，那就不足以称为真正的道。
因此有这样的说法：明显的道理好像愚昧，前进的道路似乎是退后，平易的道理好像复杂，高尚的德行如同低谷，伟大的纯洁就如同羞辱，广博的德行像是不足，建立的德行如同盗窃，质朴的真实好像不稳定，伟大的方正没有角落，伟大的器物未曾完成，伟大的音响寥寥无几，伟大的形象没有形状，道是高大而无名。
唯有道，善于开始，也善于完成。”
第四章
“反指的是道的运动方式，弱指的是道的应用方式。
世间万物生于有，有又生于无。”
第五章
“道产生了一，一产生了二，二产生了三，三再产生万物。
万物承载阴性而拥抱阳性，通过中和的气息达到和谐。
世人所不喜欢的，就是孤、寡和不谷，但国君和贵族却用这些来自称。
减少它却能使它增多，增多它却可能导致减少。因此，人们所教导的，我晚上会反思并教导他人。
所以，强横的好斗者不会有好下场，我将把这原则作为教育之本。”
第六章
世间最柔软的东西能够穿透最坚硬的物体。
无形的事物能够进入没有间隙的空间。因此，我了解到无为的行为带来的益处。
无言的教导和无为的益处，很少有人在世间能够理解和实践。”
第七章
“名声和身体，哪一个更重要？身体和财富，哪一个更多？获得和失去，哪一个更痛苦？
极度的爱好必定会带来巨大的损失，多余的积累必然会导致严重的损失。
因此，懂得满足的人不会受辱，知道何时停止的人不会遭遇危险。这样才能长久维持。”
第八章
“伟大的成就看似有缺陷，但其实用途永远不会损坏。伟大的充盈看似空虚，但其实用途永远不会耗尽。伟大的直率看似有所屈曲，伟大的技巧看似笨拙，伟大的胜利看似微不足道。
躁动后胜寒， 静止后胜热，清静可以为天下正道。”
第九章
“当世间遵循道的原则时，人们会把马留在家中用来施肥。当世间不遵循道的原则时，战马就会在郊外肆虐。
没有比过度的欲望更大的罪过，没有比不知足更大的祸害，没有比贪得无厌更大的过失。
因此，懂得满足的人永远都会感到满足。”
第十章
“不必走出家门就能了解世界，不必窥视窗外就能领悟天道。
走得越远，知道的反而越少。
因此，圣人不通过行动而了解事物，不通过看见而知晓事物的名字，不通过亲自去做而让事情得以完成。”
第十一章
“学习知识的人每天增加知识，而学习道的人每天减少杂念。不断地减少，直到达到无为的境界。达到无为，就没有什么是做不到的。
想要治理天下的人，应该保持无为的状态。一旦忙于事务，就无法有效治理天下。”
第十二章
“圣人总是没有自己的私心，他以百姓的心为自己的心。
对于善良的人，他以善待之；对于不善良的人，他也以善待之，这就是德的善良。
对于诚信的人，他以信任对待；对于不诚信的人，他也以信任对待，这就是德的信任。
圣人在天下，总是保持谦虚谨慎，为天下百姓的心灵所牵引。百姓都依赖他的引导和关怀，圣人则像对待孩子一样对待他们。”
第十三章
“人从出生到进入死亡。
生命中的人，十分之三会正常存活；十分之三的人会早逝；而还有十分之三的人虽然活着，却自己走向死亡。
为什么会这样呢？因为他们过度追求生命享受。
据说那些善于把握生命的人，在陆地上行走，不会遭遇犀牛和老虎的袭击；即使进入战场，也不会受到武器的伤害。犀牛找不到地方用角顶他们，老虎找不到机会用爪子攻击他们，武器也无法对他们造成伤害。
这是为什么呢？因为这些人没有处于死亡的境地。”
第十四章
“道产生万物，德养育它们，物质赋予它们形态，工具完成它们的用途。
因此，万物尊崇道并珍视德。
道之所以尊崇，德之所以珍贵，是因为它们存在于万物之中而不显露自身。
道产生万物，养育它们，使它们成长，使它们成熟，使它们成形，使它们强壮，养育它们，最终覆盖它们。
道生育万物却不据为己有，行动却不依赖它们，指导却不主宰它们。这就是所谓的玄妙德行。”
第十五章
“世间万物都有一个起始，可被视为天下的母亲。
一旦找到了这个起始，就能了解它的子嗣。再回归并守护这个起始，即使身体消亡，也不会遭遇灾难。
封闭自己的私欲，关闭身心的门户，终生不会迷失。
开启私欲之门，追逐世俗之事，终生不会得救。
观察细微可见真智慧，保持柔弱即是真强大。
利用自己的光芒，最终回归到内在的明悟。
不遗弃自己的本真，这就是遵循永恒常道。”
第十六章
“如果我真的有所领悟，就会在广阔的大道上行走，唯一需要畏惧的就是迷失方向。
大道非常平坦，但人们却喜欢复杂的小径。
宫廷里太过奢华，田地荒芜，粮仓空虚。人们穿着华丽，佩带利剑，过着奢侈的生活，食不重味却拥有过多的财富。这就是所谓的盗贼之风。
盗贼之风，这不是道的行为。”
第十七章
“善于建立的人不会被推翻，善于抱持的人不会失去。他们的子孙会因持续的祭祀而永远不会断绝。
在个人层面修行，其德行便真实；在家庭层面修行，其德行便充足；在乡村层面修行，其德行便持久；在国家层面修行，其德行便丰富；在天下层面修行，其德行便广博。
通过观察自己来了解个人，通过观察家庭来了解家庭，通过观察乡村来了解乡村，通过观察国家来了解国家，通过观察天下来了解天下。
我如何知道天下的情况就是这样呢？就是通过这些观察。”
第十八章
“内含丰富德行的人，就像一个刚出生的婴儿一样。蜜蜂、蝎子、蛇不会螫他，猛鸟和野兽也不会攻击他。尽管骨头柔弱、筋脉柔软，但握手却很有力。还不知道男女结合的事情，就能达到生殖的极致，这是精气的极致。整天哭喊却不会嘶哑，这是其和谐的极致。
和谐即是常态；知道如何保持和谐，即是有智慧。促进生长称为吉祥；心灵指导精气称为强大。
事物过于强壮就会迅速衰老，这被称为不符合道的原则。不符合道的原则，早会消亡。”
第十九章
“真正懂得的人不多言，多言的人并不真正懂得道理。
封闭私欲，关闭心灵之门，平衡内在光明，与尘世同在。保持平静，解决纷争，这就是所谓的深奥的同一性。
因此，他们既不容易亲近，也不容易疏远；既不容易利用，也不容易伤害；既不容易尊崇，也不容易轻视。因此，他们在世间是最受尊敬的。”
第二十章
“用正直的方式治理国家，用不规则的方法用兵，通过无为而治理天下。我怎么知道这些方法行得通呢？
因为当天下有许多禁忌时，民众反而更贫穷；民众拥有许多武器时，国家反而更混乱；人们技巧越多时，反常的事物更多；法律明文规定越多时，盗贼反而更多。
因此，圣人说：'我不干预，民众自然会变得文明；我保持静默，民众自然会变得正直；我不多事，民众自然会变得富裕；我无欲，民众自然会变得朴实。’”
第二一章
“当政府行为正直时，人民会显得朴实无华；当政府过于严密监察，国家就会陷入混乱。
祸与福相依，福与祸相伏。谁能知道它们的极限？
没有绝对的标准。所谓的标准最终变成奇异，所谓的善良最终变成怪异。
人们之所以迷惑，是因为这种状态已经持续很久了。
因此，圣人保持方正却不割裂，包容却不刺激，直率却不尖锐，明亮却不耀眼。”
第二二章
“治理国家和顺应自然，最好的方法是保持粮食充足。
只有粮食充足，才能积累德行。德行积累得足够多，就没有什么不能克服的。没有什么不能克服，就没有界限可言。没有界限，就能够治理国家。能够治理国家，就能长久保持。
这就是所谓的深植根基，坚固立柱，长久生存，久远安定之道。”
第二三章
“治理一个大国就像烹饪小鲜鱼。
用道的原则来治理天下，鬼神将不会施展神威。这不是因为鬼神本身没有神威，而是因为它们不会伤害人们。同样，聖人也不会伤害人们。
既然双方都不相互伤害，因此德行就会在这里相互交融。”
第二四章
道是一切万物的源泉。它是善良人的庇护所，也是不善人的避难所。优美的言辞可以用来交流，尊贵的行为可以用来庆祝和尊敬他人。对于那些行为不善的人，我们为什么要抛弃他们呢？
因此，建立天子和三位卿大夫的制度，即使有珍贵的玉璧和优秀的马匹作为礼物，也不如坐下来教导和引导这个人更有价值。
古人之所以重视这种教导，为什么呢？难道不是因为他们认为通过教导可以得到更好的结果，可以帮助人们避免错误和灾难吗？因此，这种引导和教育被视为对社会至关重要。”
第二五章
“大国就像河流的下游，是天下的母亲，是天下的交汇处。
母性常以柔弱胜过阳刚，因为它的柔弱。因此，适合居于下位。
大国居下时，可以吸引小国；小国居下时，可以得到大国的青睐。因此，有时是通过居下来取得，有时是因为居下而被取得。
所以，大国不过是想要囊括并抚育人民，小国不过是想要投靠并服务于大国。
如果双方都得到了他们所想要的，那么大国应当适宜地居于下位。”
第二六章
“实行无为，处理事务时不急躁，品味生活时不求刺激。
对大小、多少事物都持平衡态度，用德行来回报怨恨。
处理复杂问题要从简单处入手，处理大事要从细节着手。天下的难事都是从简单开始的，天下的大事都是从细微做起的。
因此，圣人从不追求做大事，所以最终能成就大事。
轻易承诺的人往往不可信，事情做得越多越容易遇到困难。
因此，圣人视简单的事情也如同困难，所以最终能免于遇到难题。”
第二七章
“在事物尚未变得复杂前，它们是容易维护的；在问题尚未显现前，它们是容易规划的；在事物还很脆弱时，它们是容易解决的；在问题还微小时，它们是容易驱散的。因此，应在问题还未出现前进行预防，在混乱还未发生前进行管理。巨大的树木起于细小的芽末，高台大厦始于微小的土堆，长途跋涉始于脚下的第一步。
从事某事的人可能会破坏它，紧抓某物的人可能会失去它。因此，圣人不采取强制行动，所以不会失败；不强行掌控，所以不会失去。普通人在事情完成后常常会失败。所以，谨慎对待事情的结束如同开始，那么就不会有失败的事情。因此，圣人欲无欲，不贪求难得之物；学而不固执，回归人们的本性；能够辅助万物自然发展，却不敢自行其是。”
第二八章
“因此有句话说，践行道的目的不是为了让人民更聪明，而是为了保持他们的纯朴。人民难以治理的原因，是因为他们太聪明了。
因此，用聪明来治理国家，是国家的祸害；用纯朴来治理国家，是国家的福祉。
永远理解这两者，也就是遵循常规。永远遵循常规，这就是所谓的玄妙德行。
玄妙德行深不可测，遥不可及，与世间事物相反，却能达到极大的顺应。”
第二九章
“江海之所以能成为百川之王，是因为它们擅长处于低位，所以能成为百川之王。
因此，圣人若想领导人民，必须用谦卑的言辞来引导他们；若想领先人民，必须将自己置于人民之后。所以，虽然居于前面，民众也不会感到伤害；虽然居于上位，民众也不会感到压迫。天下人都喜欢并欢迎他，而不会感到厌烦。这不是因为他没有争执，而是因为天下没有人能与他争执。”
第三十章
“在一个小国家里，人口不多。
让人们的生活用品不过分复杂，让民众重视生命而不轻易迁移。虽然有车马，但没有必要使用它们；虽然有武器装备，但没有必要展示它们。让人们恢复使用绳结记录事物的简单方式。
民众的食物自然甘美，衣服简单而美丽，生活习俗自得其乐，居住环境安宁祥和。
邻近的国家彼此可以望见，鸡犬的叫声都能听到，人们直到老死，也不需要相互往来。”
第三一章
“真诚的话不华丽，华丽的话不真诚。
真正懂得的人不博学，博学的人不真正懂得。
真正善良的人不多言，多言的人不真正善良。
圣人不积累财物，因为他为别人提供，自己反而拥有更多；因为他给予别人，自己反而得到更多。
因此，天的道理是利益万物而不伤害；人的道理是行为而不争斗。”
第三二章
“世人都说我伟大，但我不显著。正因为我伟大，所以不显著。如果显著，我就早已变得渺小了。
我总是坚守三宝：第一是慈悲，第二是节俭，第三是不敢居于天下之先。
因为慈悲，所以能够勇敢；因为节俭，所以能够广大；因为不敢居先，所以能够成就长远的大事。
如果现在舍弃慈悲而追求勇猛，舍弃节俭而追求广大，舍弃居后而抢先，那么必将导致死亡。
慈悲用于战争，就能取胜；用于防御，就能坚固。
天将要保佑某人，就像用慈悲来围绕保护他一样。”
第三三章
“擅长做战士的人不依赖武力，善于作战的人不动怒，擅长战胜敌人的人不与之争斗，善于用人的人愿意居于人下。
这就是不争斗的德行，这就是善于用人的方式，这就是遵循自然，符合古代至高无上的原则。”
第三四章
“关于用兵，有句话说：'我不敢充当主动者，而要作为被动者。我不主动前进一寸，反而后退一尺。’这就是所谓的似行而不行，似攻而无臂，似持武器而实无武器，如此则无敌。
没有什么比不战而胜更大。一旦需要战斗，就接近于失去我的宝贵原则了。
因此，当两军对峙时，更悲悯的一方将获得胜利。”
第三五章
“我的话很容易理解，也很容易实践，但人们却没有人能真正理解，也没有人能实践。
我的话涵盖了根本的原则，我的行为有其规律。这是因为它们本质上是朴素无华的，因此没有人真正了解我。
能理解我的人很少，所以我显得尊贵。因此，圣人外表朴素，内心却像怀藏玉石一样珍贵。”
第三六章
“知道自己不知道，是智慧；不知道自己不知道，是无知。
因此，圣人之所以没有无知，是因为他认识到自己的无知。正因为他知道自己的无知，所以他不无知。”
第三七章
“当人民不再感到恐惧时，真正大的恐惧就将来临。
不要干涉他们的生活，不要压迫他们的生计。只有不压迫他们，他们才不会感到压迫。
因此，圣人了解自己却不张扬自己，爱惜自己却不自高自大。所以，他舍弃自我张扬，而选择了谦卑。”
第三八章
“敢于勇斗的人可能会被杀，敢于让步的人可能会得到生存。这两种情况，或有利或有害。
天道所厌恶的是什么，谁能知道其中的缘由？
天之道，不争强好胜，却总能取得胜利；不多言，却总能妥善应对；不主动邀请，却总能自然到来；灵活且善于规划。
天的网恢恢疏而不漏。”
第三九章
“如果人民始终不畏惧死亡，怎么能用死亡来威吓他们呢？
如果人民总是恐惧死亡，而我要处死那些犯规的人，那我将怎样执行死刑？谁又敢这样做呢？
如果人民总是必然恐惧死亡，那么总会有负责执行死刑的人。
但那些代替执行死刑的人，就好比代替大工人砍木头。那些代替大工人砍木头的人，往往很少能不伤到自己的手。”
第四十章
“人们之所以饥饿，是因为他们获取食物的税费太多，这才导致了饥饿。
百姓之所以难以治理，是因为他们的领导者过于干预，这才导致了治理的困难。
民众之所以轻视死亡，是因为他们过分追求生活的丰厚，这才导致了对死亡的轻视。
唯有那些不以追求生活的丰厚为目的的人，才是真正珍视生命的。”
第四一章
“人在出生时是柔弱的，而在死亡时则变得僵硬和强壮。万物、草木在生长时也是柔软脆弱的，而在死亡时则变得僵硬。
因此说，刚强的人是死亡的徒子徒孙，柔弱微细的人是生命的徒子徒孙。
武力过强则无法获胜，木头过于坚硬则容易折断。
刚强和庞大的处于下位，柔弱和微小的处于上位。”
第四二章
“世间的道理就像拉弓一样。高的部分被压低，低的部分被提升；拥有过剩的会被减少，不足的会被补充。
因此，天道的原则是让拥有过剩的补助给不足的。但人的做法往往是从不足的那些人那里取来满足已经拥有过剩的人。
谁能拥有过剩却愿意奉献给天下呢？这才是真正懂得道的人。
因此，圣人行事而不占有，完成工作而不居功。正因为这样，他们不愿显露自己的贤能。”
第四三章
“天下没有比水更柔弱的了，但在攻克坚硬强大之物时，却没有什么能比得上它。这是因为没有什么能替代水的作用。
水之所以能胜过坚硬，是因为柔弱胜过强大。这个道理天下人人都知道，却没有几个能够实行。
因此，圣人的话说：'接受国家的非议，是作为国家的领袖；承担国家的不幸，是作为天下的君王。’真实的话似乎是颠倒的。”
第四四章
“调解重大的怨恨，总会留下一些余怨，怎样才能算是真正的善行呢？
因此，圣人持中立态度，而不去责怪他人。
有德之人负责调解，无德之人负责断绝关系。
天道是不偏私的，它总是偏向于善良的人。”
第四五章
“道是可以被描述的，但它不是永恒不变的道。
名字是可以被赋予的，但它不是永恒不变的名字。
无名是万物的起源，
有名是万物的母亲。
因此，永远无欲，就可以观察到它的微妙；永远有欲，就可以看到它的表象。
这两者同源而异名，同样的道理。玄妙之中更有玄妙，众妙之门。”
第四六章
“世界上所有人都知道美是美，这就产生了丑陋。大家都知道善是善，这就产生了不善。
存在与不存在相生，难与易相成，长与短相形，高与低相盈，音与声相和，前与后相随，这是永恒的规律。
因此，圣人从事无为的工作，实践不言之教。
万物发生而不归功于自己，行动而不固执己见，完成事业而不自居。
只有不自居，才能不被抛弃。”
第四七章
“不突显贤者，以免引起民众之间的争斗；不重视难得的财物，以免使民众产生盗窃的念头；不展示诱人的欲望，以免使民众心生混乱。
因此，圣人治理之道，是使人们的心灵简朴、满足其基本需求，减弱他们的私欲，增强他们的体质。
始终使民众保持无知和无欲，确保即使有知识的人也不敢行为不端。这样，不需要做什么特别的事情，就可以达到良好的治理效果。”
第四八章
“道是空灵的，而其用途是无穷的，越是使用，似乎越是充盈。深沉莫测，它是万物的起源。
锐利的辩证消解了纷扰，和谐了光芒，与尘埃同在。
深邃而宁静，仿佛永远存在。
我不知道它是谁的后代，它仿佛在天帝之前就存在了。”
第四九章
“天地不存有情之心，把万物视作草编狗；圣人也不存有情之心，将百姓视作草编狗。
天地之间，就好像一个巨大的风箱，空而不枯竭，运动时更多气息流出。
对众多事物了解越多，只会让人迷失，不如保持内心的平和与中道。”
第五十章
“养护精神至不死，这被称为深奥的母性原理。
这深奥的母性原理之门，是被称为天地之根的。
绵绵不断，仿佛永存；使用它，却永不枯竭。”
第五一章
“天长地久。天地之所以能够长久，是因为它们不为自己而存在。因此，它们能够长存。
因此，圣人退让自己而让别人先行，忘却自己而使自己得以保全。
不以自己的私心，反而能成就自己的私利。”
第五二章
“最高的善就像水一样。水善于利益万物却不争抢，它总是处于人们不喜欢的地方，因此非常接近于道。
居住选择好的地方，心灵像深渊一样深沉，慷慨像天空一样广阔，话语要真诚可信，治理要公正，事务要能力出众，行动要把握好时机。
正因为不与人争斗，所以没有过失。”
第五三章
“强行保持充盈的状态，不如让它自然保持平衡。
把刀具磨得过于锋利，它不会长久保持锐利。
金玉满屋，无法长久保守。
富贵而骄傲自大，终将招致祸患。
功绩完成后谦逊退让，这是天道的原则。”
第五四章
“培养精神、抱持统一，能做到始终不偏离吗？调整呼吸至最柔和，能做到像婴儿那样细心吗？清洁内心，保持深邃的智慧，能做到毫无瑕疵吗？爱护人民、治理国家，能做到不以智慧自傲吗？
打开和关闭天门（指心灵的开放与关闭），能像雌性那样柔顺吗？明白事物的本质，四通八达，能做到不倚仗自己的智慧吗？
生育万物、养育万物，生而不占有，养育而不主宰，这被称为深邃的德行。”
第五五章
“三十个车轮辐汇集在一个轮毂上，正是因为轮毂的空隙，才能有车的使用价值。
捏制泥土成为器物，正是因为器物的空间，才能有器物的使用价值。
凿出门和窗，正是因为门窗的空间，才能有房间的使用价值。
因此，存在的东西为我们带来便利，不存在的空间为我们带来使用价值。”
第五六章
“五种颜色会让人的眼睛变得盲目，疾驰的狩猎场景会使人心中发狂，难以获得的财物会妨碍人的行为，五种味道会让人的口感变得迟钝，五种音调会让人的耳朵变聋。
因此，圣人在治理时，为了满足基本需要（“为腹”），而不是追求外在的刺激（“为目”）。所以，他们放弃了那些繁杂的事物，选择了这种简单的生活方式。”
第五七章
“把荣耀和侮辱看得如此重要，就像遭遇了惊吓一样。将自己的价值看得像身体一样重要。
为什么说荣耀和侮辱像遭遇惊吓？因为荣耀是低下的，获得它就像受到惊吓，失去它也如同惊吓。这就是为什么荣耀和侮辱像遭遇惊吓一样。
为什么说将自己的价值看得如同身体一样重要？因为我之所以有大难，是因为我有身体。如果我没有身体，我还有什么难处呢？
所以，当你重视自己的身体就像重视整个世界一样，你就可以托付整个世界。当你爱护自己的身体就像爱护整个世界一样，你就可以委身于整个世界。”
第五八章
“看但看不见，称之为微妙；听但听不见，称之为希少；摸但摸不着，称之为细微。这三者无法用常规方式理解，因此它们混合成一个统一体。
这个统一体，其上不显著，其下不模糊，深邃难以描述，不可具名，最终归于无形。
这是所谓的无形之形，无物之象，这是所谓的难以捉摸。你追随它却看不见它的尾巴，面对它却看不见它的头。
坚持现在的道，以管理现在所拥有的，以此来理解古代的起源，这被称为道的纪律。”
第五九章
“古代擅长实践道的人，微妙、难以捉摸、深奥且难以理解。正因为难以理解，所以只能尽力去形容。他们的态度是：
小心翼翼，就像冬天涉水时那样；小心谨慎，仿佛四周有人窥视；郑重其事，就像对待客人一样；谨慎细微，如同行走在薄冰上；淳朴自然，像未雕琢的木头；混沌不清，如同浑浊的水。然而，浑浊的水静置后会澄清，沉重的东西静置后会复生。
坚持这样的道，不追求过度充盈。正因为不追求过度，所以能够避免极端而保持不完满。”
第六十章
“达到极致的虚空和维持极致的静谧是至关重要的。万物在旁边发展变化，我则观察它们最终如何返回到它们的根本。
万物各随其道，最终都会回归到它们的起源。
归于静谧，这被称为恢复生命的本能。这种本能是常态。了解这种常态，就是智慧。不了解这种常态，会导致盲目和灾难。了解这种常态，就能包容万物。有了包容，就能公正无私。公正无私，才能成为真正的领袖。成为真正的领袖，就是接近天道。接近天道，就是遵循自然之道。遵循自然之道，就能长久生存。即使身体死亡，也不会真正灭亡。”
第六一章
“最优秀的领袖是那些被人民所知晓而又不引人注意的。其次是那些被人们亲近和赞扬的。再次是那些被人们畏惧的。最下等的是那些被人们轻视的。
不够信誉的领导，会让人们不信任他。重要的话太多，就不会被当真。
领导者实现了目标和事业的成功，人们会认为这是自然而然的结果。”
第六二章
“因此，当伟大的道理被遗弃时，人们开始谈论仁义。
当知识被滥用时，就会出现大量的伪知识。
当家庭关系不和谐时，就会强调亲情和慈爱。
当国家陷入混乱时，就会出现忠诚的臣子。”
第六三章
“去掉过度的崇尚圣人和知识，人民将会得到百倍的利益。
放弃过分的仁义，人民将会回归到真正的慈爱和亲情。
去掉繁复的技巧和贪利，盗贼将不复存在。
这三条教诲作为理论可能还不够充分，因此需要具体实践来补充。
要珍视简朴，保持纯真；减少私欲，降低贪婪；不过度追求学问，就无所忧虑。”
第六四章
“喧嚣和安静，它们的区别有多大？美丽和丑陋，它们真的有那么不同吗？
人们所害怕的，不也是不得不害怕的吗？
无尽的欲望，它真的有尽头吗？
大众忙忙碌碌，好像正朝着大宴会前行，或是春天登高望远。
我却显得淡然，像是没有目的，像是刚出生的婴儿，仿佛无处可归。
大众都有所追求，我却似乎被遗忘。我的心思朴实无华，混沌不明。其他人都很清晰，我却显得迷茫和愚钝。我孤单，像是海洋，似乎永远没有停歇的地方。
大众都有自己的目的，我却顽固而愚昧。我愿意与众不同，珍视那最根本的东西——像是食物对于生命的重要性。”
第六五章
“伟大的德行的本质，只有通过遵循道才能体现。道的本质，似乎模糊又似乎明显。
它看似模糊又看似明显。在这模糊和明显之间，有具体的形象。在这明显和模糊之间，有实际的事物。在这深奥中，有真正的本质。这本质非常真实，在其中存在着信任。
从古至今，其名字从未消失，它顺应着众生。
我怎么知道众生的本性呢？就是通过这些。”
第六六章
“在烹饪的人不会自吹自擂，自我展示的人不会真正显耀。
自我欣赏的人不会真正洞察，自我夸耀的人不会有真正的成就，自我炫耀的人不会长久保持。
在道的层面上，这些行为被称为过度和自我放纵。
万物或许会厌恶这种行为，因此那些有欲望的人不会坚持这样做。”
第六七章
“弯曲则会存活，改变则会得到纠正。
低洼处会充满，旧的会更新，少则会获得，多则会迷惑。
因此，圣人坚持简单的原则来治理天下。
不自我显示，所以明智；不自我炫耀，所以显著；不自我夸耀，所以有成就；不自我炫耀，所以能持久。
正因为不争斗，所以没有人能与之争斗。
古人所说的'弯曲则直’，这不过是几句话，但真理就在其中。”
第六八章
“言辞稀少才显自然。
狂风不会整个早上持续，暴雨不会整天都下。
谁能做到这一点呢？即使是天地也不能长久这样，更何况人呢？
因此，那些在行动中遵循道的人，与道同在；拥有德行的人，与德同在；失去方向的人，也与其失去的同在。
那些与德同在的人，道也会赐予他们德行；那些与失去同在的人，道也会让他们继续失去。”
第六九章
“有一种存在，形成于天地之前。
它混沌模糊，独立而永恒，可以称作天地之母。
我不知道它的具体名字，姑且称之为道。我勉强给它起个名字，就叫它'大’。
'大’意味着传递，传递意味着远达，远达意味着返回。
道是伟大的，天是伟大的，地也是伟大的，人同样是伟大的。
国家中有四大，而人类是其中之一。
人遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循道的法则，道遵循自然的法则。”
第七十章
“重视为根基，清静为治国之道。
因此，君子即使长时间旅行，也不离开其质朴的根基。
只有在安静中，才能保持明智和清明。
如果一个拥有万乘之力的国王，却忘记自己身处于天下之中，
忘记了自己的根基，就会失去本性；放弃清静，就会失去统治之道。”
第七一章
“善于行动的人不留痕迹，善于言辞的人无可挑剔，善于计算的人不需用笔记，善于关闭的人不需锁门也无人能开，善于绑结的人不用绳索也无人能解。
因此，圣人总是善于拯救人们，从不放弃任何人，也不废弃任何物。这被称为捕捉明晰。”
“所以，善良的人是其他善良人的老师，不善良的人是善良人的财富。
不重视他的老师，不爱惜他的财富，虽有知识，却是最大的盲目。这被称为难以捉摸的要点。”
第七二章
“明白自己的强大同时保持谦卑，就像是天下的山谷，始终保持谦卑，就会永远拥有德性。具有这种德性的人最终将恢复纯真，像婴儿一样。
知道自己的荣耀同时保持低调，就像是天下的谷仓，始终保持低调，就会始终充足。具有这种德性的人最终将回归朴素。
了解明显的事物同时保留内在的深邃，就像是天下的模范，始终保持平衡，就不会有失误。具有这种德性的人最终将回归到无极的状态。
简朴的东西被分解就会成为器物，圣人利用它们就可以成为领袖。伟大的制度是不需要刻意修剪的。”
第七三章
“想要掌控天下并对其施加影响，我看到这是不可能成功的。
天下是神圣的器物，不是可以随意操控的。
那些试图掌控的人最终会失败，那些试图把握的人最终会失去。
事物或者自行发展，或者随波逐流；或者被推动，或者被吸引；或者变得强大，或者变得弱小。
因此，圣人避免过度、避免极端、避免强求。”
第七四章
“用道来辅助治理国家，而不是依靠武力强行征服天下。因为这样的行为最终会适得其反。
军队驻扎的地方，荆棘丛生。
事情就要到此为止，不要企图通过强制去达到目的。
就这样结束，不要自夸，不要夸耀胜利，不要自傲，不要觉得别无选择。这就是达成目的而不强迫的方式。
强行追求的事物最终会衰老，这就是所谓的违背道。违背道的行为往往不会持久。”
第七五章
“武器是不祥之物，很多人都厌恶它。因此，那些有道德追求的人不会喜欢使用武器。
君子在平时重视左边，象征和平；在用兵打仗时重视右边，象征力量。
因此，武器不是君子应该使用的工具。武器是不祥之物，只有在不得已的情况下才使用，并且应该以最为谨慎和遗憾的态度来使用。
千万不要赞美武器，因为如果赞美它，就等于是享受杀戮。那些喜欢杀戮的人，是无法在天下获得成功的。
因此，吉庆的事情重视左边，哀悼的事情重视右边。
所以副将军位于左侧，主将军位于右侧，这是因为战争被视为一种哀悼的仪式。
杀害许多人，应以悲伤的心态去面对。即使战争胜利了，也应以哀悼的仪式来对待。”
第七六章
“道永远没有固定的名字，虽然看似微小，但天下没有谁能够使它臣服。
如果国君能够遵守道的原则，万物自然会归于他。天地结合，产生甘露，民众无需命令也会自然平衡。
事物一旦开始就会有名字，名字一旦存在，我们也应该知道何时停止。知道何时停止，就可以避免危险。
让道在天下的存在，就像小溪流入江海一样自然。”
第七七章
“了解别人的人是聪明的；了解自己的人更是明智的。
能够战胜别人的人拥有力量；能够战胜自己的人则更加强大。
知道满足的人是富有的；能够坚持到底的人拥有意志。
不失去自己本质的人能够长久生存；直到死亡都不忘初心的人才是真正的长寿。”
第七八章
“道非常广阔，它可以向左或向右。
它能成就一切事物，但自己并不突出表现。万物归于它，但它并不主宰它们。
因为它常常没有欲望，所以可以被称为小；万物归于它，但它不主宰它们，所以可以被称为大。
所以圣人之所以能成就大事，是因为他不以自己为大。因此，他才能成就大事。”
第七九章
“把握住大道，天下就会安定。安定而不造成伤害，达到安定而广泛的平和。
大道给予人们快乐和满足，但也超越了日常的喜好和欲望。
所以，大道的教导是淡泊的，它看起来不够引人注目，听起来也不够响亮。但在实际应用中，它是永远不会用尽的。”
第八十章
“想要掌握某物，首先必须让它展开；想要削弱某物，首先必须让它变强；想要取走某物，首先必须给予它；想要夺取某物，首先必须给予它。这就是所谓的微妙智慧。
柔弱常胜过刚强。
鱼不应离开水深之处，国家的利器不应展示给人们看。”
第八一章
“道永远无法用名字来界定。
如果君王能够遵循道的原则，万物将自然而然地发展变化。
当万物发展变化且产生欲望时，我将以名字无法定义的简朴之道来引导它们。
通过名字无法定义的简朴之道来引导，万物将不会受辱。
不受辱且保持内心的平静，天地自然会达到和谐的状态。”
