【原】《易传》：道义之門

       一阴一阳之逻辑符号文字称为《易》。一阴一阳之谓道，生生之谓易，《易》就是一阴一阳之笔划逻辑符号生成象之象形文字。

      一阴一阳之谓道，一阴一阳之笔划是一道笔划。一道笔划分阴阳，笔画日月象阴阳，一笔一划是一道。“一”，一道笔划一，象阴阳合一。“八”，一撇一捺，一阴一阳之象。一道道阴阳笔划生生之谓易，一道笔画一成象之谓乾，一为乾。第二道笔画一效法之谓坤，二为坤。

     《易传·系辞》曰：“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”

     《乾》之策二百一十有六，表示216个部首在前为《乾》之策。《康熙字典》、《国语辞典》有214个部首。《坤》之策百四十有四，表示144个字根在后为《坤》之策。今文字有130个字根，古文字有144个字根。

      《乾》《坤》二策，凡三百六十，表示360个根符，包括乾策216个部首符号、坤策144个字根符号。“万有一千五百二十，当万物之数也”，表示《易》之門有11520个文字，当万物之数。“万物”表示文字，因为万物的名字是文字。虎这个文字是虎这个动物的名字，花这个文字是花这个物的名字。所以“万物”这个名字表示“文字”，这是文字的非常名。当时没有使用“文字”这个词语，用的是“万物”这个非常名，这是“名”，不是“义”。翻译词语意思要辩文字之名之义，要学习文字词语言之道。

       《新华字典》收录汉字13000字，《说文解字》收录篆文1万字，《易》乾策216个部首符号、坤策144个字根符号阴阳复相辅，生生之谓易，生成11520个阴阳符号文字之象之形。象形文字，象也。是故《易》者，象也。

       《易传·系辞》子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”

        乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？ 

       部首在前是乾，字根在后是坤。前为乾，后为坤。部首与字根组合成文字就是“阴阳合德”，文字笔划刚柔有体，文字以体天地之撰，以通神明之德，以类万物之情，所以《易》之門就是阴阳笔画符号文字系统。 

       一道笔划分阴阳，一笔一划分一阴一阳之类，一笔一划是一道笔划。“道”是笔划单位，笔划是文字基本单位。文字，道之本也，文字反映思想，道的意思是思想。学习文字，修道之本也。不学习文字，看不懂文字，修什么道？

       一道笔划“一”，阴阳合一。一撇一捺，一阴一阳。线段一有左右两个端点，阴、阳表示线段左右两个端点的性质，所以一道笔划“一”表示阴阳合一。线条只有一个端点，撇捺是线条，阴、阳是线条的性质。一阴一阳之谓道，“道”是笔划单位，所以一阴一阳可以表示笔划单位的性质。

        一道笔画“一”成象之谓乾，“一”是乾的名。再画一道“一”效法之谓坤，再画一道一是二，“二”是坤的名。一阴一阳之谓道，一阴一阳之笔划是一道阴阳笔划，一道道阴阳笔划生生之谓易，继之者善也，成之者性也。继之阴阳逻辑善也，成之阴阳逻辑性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子鲜矣。

       象形文字的本质就是象与形，《易》表示一阴一阳之笔画生生之象形符号文字。是故《易传·系辞》曰：“《易》者，象也。象也者，象也”。笔画图象是象，笔画成象是“象也者”，所以象也者，象也。笔划点线条段是图形，笔划成形是“形也者”。象也者，象也空，表示抽象逻辑。形也者，形也空，表示形式逻辑。形也空则无为，象也空则无思，抽大象则无相，偷大象则有盗，执大象则有道。所以《易传·系辞》曰：《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。

       夫《易》，彰往察来，微显阐幽，开而当名，以辨万物，正言断辞，则备矣。

      《易传·系辞》這段文言讲的是文字的功能用途。《易》表示一阴一阳之笔画生生之成象之象形符号文字。文字彰往察来，微显阐幽，阐述思想。“微”是思维的特征，“幽”是思想的特征。文字之門开而当名，以辨万物，正言断辞，备则供用。备的繁体字是備，備的根符是供用，所以备的意思是供用，因为備的根符源义就是供用。笔划生成根符，根符生成文字，所以笔划逻辑根符源义生成文字本元义。

       《易》之門就是文字之門，一阴一阳之笔画生生之象形符号文字就是《易》，其称名也小，其取类也大，其旨远也明，其辞文也静，其言曲而中，其事肆而隐。

       《易传·系辞》曰：夫《易》，广矣大矣。阴阳符号文字系统庞大，概念广大、功能强大，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

      名可名非常名，文字词语言之名可以命名为非常名。“万物”这个名通常表示一切事物，这是常名；也可以表示“思想天地的产物”，这是可名。万物的名字是文字，所以“万物”可以表示“文字”，这是非常名。文字词语言是思想天地的产物。

       道可道非常道。道这个概念可以说是非常道。道，路也，这个概念属于常道。道，说也，这个概念也属于常道。道，思想也，这个概念可以说是非常道。无名，天地之始也。“道”这个符号的名是啥子？所以道这个符号没得名，思想天地之始思考“道”这个文字的名是啥子。思想天地给“道”这个文字取名，所以“道”这个概念有名，这是思想天地的产物，所以有名万物之母也。

       思想是“道”这个词语的释义，“道”是“思想”这个概念的非常名。 “一阴一阳之谓道”，“道”的概念定义属于《易传》思想命题命名定义。一阴一阳之概念名被命名为“道”这个名。一阴一阳之逻辑关系、阴阳辩证逻辑关系属于道之理。一阴一阳之性质属于道之性。“一阴一阳之谓道”这个概念定义属于道之义。 

       文字词语言的概念非常多，所以文字词语言的名与义也非常多，有常名、非常名。“名可名”就是文字词语言的名可以命名、可以取名。比如“文字”的名可命名为“万物”这个非常名，“道”这个文字的名可命名为“思想”这个非常名。

       天上飞的、地上跑的都是自然天地化生的万物吗？非也。比如：天上飞的飞机、地上跑的马车属于社会天地化生的萬物。“名可名非常名”。“天地”名自然天地，常名也；可名思想天地，非常名也；“天下”这个名，可名社会天地。

       《易传·系辞》曰：“天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之道，贞夫一者也”。“日月之道”不是“天地之道”，此两者不同概念。“天下”是社会，“天下之道”代表社会天地之道。“日月”属于自然体系，“日月之道”代表自然天地之道。“天地之道”代表思想天地之道，包括阴阳辩证法。

     《易传·说卦传》曰：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。

      天之道乃思想天地之道也，阴与阳代表思想天地之阴阳辩证法、阴阳辩证逻辑思维。人之道乃社会天地之道也，仁与义代表社会天地的仁义礼诚信。地之道乃自然天地之道也，刚与柔代表自然天地万物的性质。天之道、地之道、人之道是道的三大体系，思想天地、社会天地、自然天地代表三大体系。

       ☰、☷、☵、☲、☳ 、☴、☶、☱这些符号不是《易传》画的，也不是包羲氏画的，而是后人画的，《易传》没得这些符号。没得哪个晓得包羲氏画的八卦符号是啥子，后人说的话是他自己的想法，并不是先王之道。“乾坤离坎震兑巽艮”这八个图形符号就是八卦符号，“天地山泽雷风水火“也是八卦符号。乾策216个符号，坤策144个符号，11520个符号是文字，三条虚线与实线画不出这么多符号。

     《易传·系辞》曰：“阳，一君而二民，君子之道也。阴，二君而一民，小人之道也”。

       二君而一民，一地之民不晓得听哪个君说的话，这是不好的，所以这种德行属于阴，小人之道也。一君而二民，两地之民都听一个君的话，这种德行是好的，所以属于阳，君子之道也。朱熹《周易正义》是这样讲的吗？朱熹是妹喜转世，朱与妹同根符未，喜是熹的根符，妺喜是夏桀之妃，所以朱熹之言不可信。

       仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸”，君子慎独，善学善思，择善而行之，所以君子中庸。小人乱说，偏听偏信，诬言奸狎，所以小人反中庸。百姓日用而不知，故君子鲜矣。

       “乾坤离坎震兑巽艮”是《易·说卦传》第五章讲的八卦。从左到右，从上到下，从前到后，这是写字的基本逻辑。从左上开始写起，乃西北乾位，写字起笔于西北乾位。帝乙坐在书桌南。墨水放在北方坎位。笔停放在东北艮位，艮，止也。帝乙的左手在东方震位翻书，震，动也。手肘在东南巽位。茶点供吃，放在东南巽位。巽，根符共，供也，所以东南供茶叶。眼睛在南方上方离位看书。眼睛，目也，見也，明也。用眼睛看是明，所以离，明也。南方离位、上方离位，明也。北方坎位、下方坎位，陷也。兄长站在弟弟左手边是西方兑位，帝甲教帝乙写字用嘴巴説，兑的根符兄表示兄长站在西方兑位説话。这是学习与思考八卦之象。这个帝乙不是历史帝乙概念，文字的名可以命名为非常名，名可名非常名。

       东北沈阳在三点钟方向，三点钟的太阳没升起，所以是沉阳，沈阳表示沉阳。沉与沈形相近，音相近。六点钟的太阳在东方青岛方向，所以是青阳。六点到七点是清晨，清的根符青表示青阳，晨的根符辰表示辰阳。七点钟的太阳是辰阳。辰乃地支第七，十二地支对应十二生肖，辰对应龙，龙的根符七表示第七。东方震位，辰是震的字根。南方太阳最高，所以南方高阳，南方楚国屈原说他乃帝高阳之苗裔。夏，高阳也。夏天的太阳最高，夏后氏禘高阳颛顼。西南是华阳，下午三点钟的太阳滑到西南方向，所以滑阳在成都华阳。這是文字的内在逻辑。   

     《易传·系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”

       天尊地卑，上下尊卑，天上地下，上下之位，天地位焉。乾上坤下，乾前坤后，乾一坤二，乾坤定矣。圣人之大宝曰位，上下前后左右六位时成，“位”表示基本关系。

       卑高以陈，表示社会地位，卑位在下，高位在上，位高者在前，位卑者在后。贵贱位矣，表示身份地位，穿丝绸是富贵，穿麻布是贫贱，三品穿红袍，七品穿绿袍，察颜观色辨贵贱。

       动静有常，事物动静有规律。常，规律也。事物动静有正常、反常、异常现象，常也。正常反常属于正反关系。刚柔断矣，刚柔属于性质名。刚柔性质断矣表示判断能力，观察事物动静表示观察能力，辨贵贱位矣表示辨别能力。

      方以类聚，表示归类归纳，这是归纳能力。聚，归纳也。某一方面以类归纳聚集。《类》，设卦观象，根符“米”笔划分八个方向，聚于一个中心点；根符“大”，三笔划分五个方向，聚于一个中心点，这就是方以类聚，象形会意。物以群分，表示分类分析。《群》，君羊也，领头羊是君羊，物群以领头羊的特征分类分析就是物以群分。吉凶生矣，吉凶表示事物的性质与类型。

       明尊卑、定乾坤、列卑高、辨贵贱、观动静、断刚柔、以类聚、分物群、辩吉凶，表示辨别能力、观察能力、判断能力、分析能力、归纳能力，这是学习与思考的基本能力。

       在天成象，在地成形，变化见矣。不是星星在天成象，不是山川在地成形，而是万物在思想天地成象，万物在思想天地成形，象形文字反映天地万物变化。象与形是象形文字的基本特征。在天成象属于抽象逻辑，在地成形属于形式逻辑。

     “是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑”。

       刚柔相摩，笔划分刚柔。一、|、Ⅹ，笔划横竖表示刚；八、乂，笔划撇捺表示柔，这是象形会意。笔划对应八卦方位，比如“二”，第一横起于西北乾位，止于东北艮位，第二横起于西南坤位，止于东南巽位。华夏文字就是阴阳八卦符号，这就是八卦相荡。

       鼓之以雷霆，表示说话，这是形容。润之以风雨，表示写字，这是形容。日月运行，时也。十二时辰，一日一月。日月运行是太阳与月亮的运行规律，白天黑夜属于阴阳性质变化。一寒一暑，节也。四个季节是四时。一寒一暑，二十四节气，气候变化属于阴阳逻辑变化。一寒一暑，放寒假、放暑假。人们天天学、月月学，不管寒暑，人们一直都在学习与思考，这就是天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

     “乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”。

       男左女右：乾道在左，表示乾道成男。坤道在右，表示坤道成女。第一道在左是乾道，第二道在右是坤道。第一句话在前是乾道，第二句话在后是坤道。乾知大始，一开始就知道大概意思。坤作成物，思想厚德载物，想好了以后就写作成物。作成物是思想天地作成的产物，不是自然天地在作！

　　“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”。

      易知则易学，简单则易从，复杂则难学，不简则难从。易知则有亲，写的东西不易知则让人觉得烦，写的东西易知则让人喜欢看。易从则有功：圣人思想亲民易从，所以圣人有功。制度亲民则易从，众人遵从，则有功。有亲则可久，制度爱民亲民则可久，制度碍民不亲民则不能久，可改可革、可废可除。有功则可大，百人从之，乃利贞，记一功。万人从之，乃元贞，记大功。所以，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。     

      《易传·系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也”。

     《易》有四象：失得之象、忧虞之象、进退之象、昼夜之象。《易》的概念有四象：失得之关系象、忧虞之特征象、进退之逻辑象、昼夜之性质象，这是《易传》思想辩证法的基本概念。

     “刚柔者，昼夜之象也”，昼夜表示黑白阴阳性质，刚柔表示事物的性质，昼夜之象表示性质象。“變化者，进退之象也”，前进后退属于逻辑变化之象，进退之象表示逻辑象。“悔吝者，忧虞之象也”，悔吝形声，悔吝忧虞反映心理活动特征，所以忧虞之象表示特征象。“吉凶者，失得之象也”，失道为凶，得道为吉，失得之象表示关系象。

    “六爻之动，三极之道也”。三极之道就是天之道、地之道、人之道。阴与阳、刚与柔、仁与义就是六爻。

       《说卦传》曰：“昔者，圣人之作易也。和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。”和顺于道德，道之德之和也。而理于义，道之理之义也。穷理尽性，道之理之性也。以至於命，命表示命名，道之名之类。

            

      道之德之理之性之义之名之类是辩道证道的核心要素。

       万物的概念、性质、类型、逻辑、关系是辩证的基本要素。所有命题是要素构成的，真命题与假命题、原命题与逆命题乃辩证逻辑关系。“道之德”表示道之得的概念，比如：一道思想命题所得的概念属于道之德。“道之理”表示道之逻辑关系，比如：一道文字词语言之逻辑关系、一阴一阳之逻辑关系就是道之理。“道之义”表示道的概念义，包括文字词语言之义，比如字义、词义、概念定义、符号名义。“道之性”表示道的性质、事物的性质，比如：阴阳、刚柔、黑白、是非、对错、善恶。“道之名”表示道的概念名，包括文字词语言之名、万物之名。辩道先辩名，证道先正名。讲道义先讲名，讲道理先讲礼，讲道德先讲仁，不仁不义则无道。   

      《左传·恒公六年》曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类”。

      “取于父为类”表示类型名，包括类属名、类别名，比如华南虎、东北虎。“取于物为假”表示性质名，真假是性质，假名是形式，猪这个字不像猪。“以类命为象”表示特征名，以类型特征为象。“以德命为义”表示概念名，比如学者以思想之德命名定义。“以名生为信”表示关系名，有无关系名产生就是名生为信。

       “道之名之类”表示道之名的类型，包括类别名、类属名。“道之德之名”表示道之德的概念名，比如仁、義、礼、诚、信。“道之性之义”表示道的性质义，比如：正反对错。道的要素互相辅就是八卦相荡，一阴一阳之类就是道的要素。

       什么是卦？《乾》、《坤》是卦名，书名号括起来的是卦名。《易传》没有解释“卦”的概念，那就观《卦》这个文字之象。圭字挂在左，卜文在右，圭字挂在前，卜辞在后，就是《卦》的根符源义，这就是设卦观象，象形会意。所以文字单挂在左在前，卜辞在右在后，就是《卦》。“ 卦”的根符圭表示圭牌是卦名、根符卜表示卜文是卦辞。《易传》列了六十四卦，这是举例。只要把文字放在前面，卜辞放在后面，都是“卦”。

       圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。系辞焉就是运用文字词语言的逻辑关系辩证，明吉凶表示明概念、明性质、明类型，刚柔相推而生变化，是以成思想。

       一笔一划，一阴一阳之义也。笔划分阴阳。笔划一点表示一。线段一有两个端点，表示阴阳合一，两端为阴阳之性。线条只有一个端点，笔划一撇一捺是线条，表示一阴一阳。折笔划不断，表示先阴后阳。弯笔划不折，表示“阴一阳”。

       笔划点线条段，横竖撇捺点折弯钩是八种基本笔划名称。一笔划一条线，刚也直，柔也顺，刚柔是笔划的基本特征。《易传》曰：“彖者，材也”，笔划是文字之材也，一笔一划构成文字，彖是笔尖，表示笔划与笔画。“彖者，言乎象者也”，“彖者，材也”，这是两个概念，这两个彖不是同一个概念。

       乾，健也，笔画丨象健。1，乾也。一，笔划刚也直。丨，笔划刚也健，不弯不绕，不折不曲，象征自强不息的精神。《象传·乾卦》曰：“天行健，君子以自强不息”，思想天行健，社会天地健。

       坤，顺也，笔划丿象顺。顺的第一笔划丿表示顺笔划，笔划一撇，起于东北艮位，表示东北丧朋，艮与丧最后四笔划相同。止于西南坤位，表示西南得朋。“东北丧朋，西南得朋”出自《彖传·坤卦》。“朋”表示两个阴，从早晨到晚上，东北先阴，西南后阴。

     《人》，笔划一撇一捺表示一阴一阳。笔划一撇止于西南坤位，表示左阴。笔划一捺止于东南巽位，表示右阳，人笔划重合，表示“阴阳合德”，所以人乃阴阳者也。《易》曰：“夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣”，第一，人笔画成象之易。第二，人笔划一阴一阳之简。

     《天》，四笔划，笔划两横表示刚，笔划撇捺表示柔，所以：“刚柔交错，天文也”。《文》，四笔划，笔划一点表示无阴阳这个一。笔划一横表示阴阳合一这个一。一撇一捺表示左阴右阳、乾阳坤阴，一撇止于西南坤位，表示坤阴；向左划到坤位，表示左阴。一捺起于西北乾位，表示乾阳；向右划到巽位，表示右阳。所以文字就是阴阳笔划符号。