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西藏古籍揭秘轮回的真相？泄露灵魂不灭的方法？ 书中记载，人死后49天，有四次脱离六道轮回的机会。 大名鼎鼎的《西藏度亡经》到底写了什么？ 灵魂又真的可以不灭吗？ 渊源早在一千两百多年以前，当时的藏王赤松德赞就邀请了一位得道高僧来西藏传播佛法。  赤松德赞 这位得道高僧因其出生在莲花之中，因而被后人尊称为莲花生大士。 在整个印度佛教中，莲花生大士成就不俗，因而到了西藏之后，很快就奠定了整个藏传佛教的基础。 但当时，西藏本土还流传着苯教。 于是，为了宣扬佛法，莲花生大士就与苯教的巫师以辩论的方式，切磋道法。 他每辩论赢过一位苯教巫师，就让手下的弟子高声宣扬：苯教的某某神已经被佛教的密法所降伏了。  莲花生大士 在这种宣扬下，越来越多的人加入了佛教，久而久之，宁玛派也就开始成型了。 为藏传佛教打下基础之后，莲花生大士就开始进入西藏的各座名山，并在这些山脉中藏下了佛教的经典书籍。 原来，莲花生大士认为，未来的不久整个世界就会迎来末法时代。 按照佛教的说法，佛陀涅槃之后，佛法的正法时期就结束了，先后进入像法和末法时代。 而末法时代到来之后，佛陀留下的经典会被焚烧殆尽。 因此，就很有必要将这些经书先藏于山洞之中，这在佛教中又被称为“伏藏”。  通常来说，“伏藏”有两种基本方式。 一种就是像莲花生大士一样，将经书藏在大山、湖泊之中，后人可以通过梦境获得与经书相关的线索。 另一种方式就是“神灵伏藏”。 所谓“神灵伏藏”，指的就是将某种大智慧留在某个特定的空间或某个人的意识深处。 只有当这个人进入到这一空间，或是无意中进入到了意识深处，才有可能发现大智慧。 相传，藏族人民的史诗《格萨尔王传》就是以这种方式流传下来的。 因为许多的藏族人几乎都是大字不识一个，只能通过口耳相传的方式传递内容。  然而，不认识字的人又如何能够知晓高深的《格萨尔王传》呢？ 唯一一种可能就是，他们通过“神灵伏藏”的方式意外地获取到了这些知识。 言归正传，莲花生大士通过第一种“伏藏”方式将经书藏好之后呢，他就离开了西藏。 而这时的他，已经在西藏弘扬了大概五十五年的佛法，门下有众多的弟子。 但不是每一个弟子都有权利去获得莲花生大士留下来的经书。 在一众弟子中，只有25个弟子被赋予了这种权利。  由于时间过于久远，加上当时并没有文字记录的习惯，谁也无法得知关于这25名弟子的信息。 在这25人中，有一个弟子不仅找到了莲花生大士藏的经书，还意外地发掘了第二种“伏藏”的能力，获得了更高境界的佛法。 为了不让这一佛法失传，这个弟子立马就将自己脑海中的经文给写了下来，而这就是《西藏度亡经》。 《西藏度亡经》1935年，《西藏度亡经》的德文版面世。 此书一出，国际心理学大师荣格就马不停歇地为它写了序言。  荣格 当时荣格受弗洛伊德的影响，专攻集体无意识这块的内容。 他在序言中明确地说道，自己的很多想法就是受到了《西藏度亡经》的影响，但他始终都没法超越这本书。 原因在于，这是一本关于死亡的书。 而没有任何一个活人，可以自称自己经历过死亡，更别提死而复生的情节了。 在藏文中，“度亡”这个词的原意是“中阴得度”，大意就是从死后开始的场景，到灵魂复生的过渡场景。  书名明确地写道，这一场景的过渡大概有四个部分，即“此生中阴”“临终中阴”“自性中阴”“再生中阴”。 第一部分很好理解，说的就是一个人从出生到死亡的整个过程。 在这一人生阶段，人类的心智尚处于未开化的时期，因而就只能沉沦在下道之中。 但是，一旦人的肉身死亡，人类就可以进入下一个阶段。 对于大部分人来说，死亡是一件非常可怕的事情，它意味着生命的终结。 但在佛教眼里，死亡才是生命的开始。 这个时候，离开肉体的灵魂，独自走过一段漫长的黑暗旅程，才能见到生命的本质，也就是光。  这团光，就是佛教所说的“原始之光”，它是人类脱离轮回的关键。 只要经过了“光”的考验，那么人就可以避免轮回，直接进入极乐世界。 当然，如果这个人生前犯下了很多罪行，他也可以不接受轮回，但是会直接进入无间地狱。 可以看出，“临终中阴”在最开始就给了所有人一个避免轮回的机会。 因此，西藏就衍生出了一个传统：某个人死了之后，家人就会请来喇嘛为他诵经。 如果灵魂听到这些经书后开悟了，那么他就能即刻脱离六道。 脱离六道之后，灵魂就再也不受任何外在的束缚，彻底与“光”融为一体。  而倘若听完经文之后，灵魂还是没有开悟的话，那么它就会在“光”面前停留三天，随后再次进入现实世界。 这时，就进入了“自性中阴”的阶段。 在这一阶段，灵魂还没有意识到自己已经离去，望着哭泣的家人朋友们，会疯狂地打招呼。 可无奈的是，没有一个人能听到灵魂的喊叫。 这时，灵魂就会产生自己可能已经死了的疑心，它大概率会走到镜子或者水井面前确认自己是否有影子。 查看过后，灵魂才会明白自己已经离开了肉体。  但是，人对于生的渴望是无限的。 因此，灵魂也会迫切地渴望再次进入现实世界中，再次品尝喜怒哀乐的滋味。 而这时，生死轮回的业力也就开始了。 生死轮回据《西藏度亡经》记载，当灵魂发现自己已经死去的时候，它们会迫切地想要找到另一具肉体。 可偏偏就在这个时候，再一次放弃轮回的机会出现了。  在西藏的死亡仪式中，喇嘛除了会诵念一般的经文，还会劝导灵魂断掉对现实世界的眷恋，拒绝轮回进入极乐世界中。 只要灵魂能够放下眷恋，那么那道象征生命本源的“光”就会再度出现，并引导灵魂前往极乐世界。 当然，在这个过程中，也会出现一些别样的“光”来误导灵魂。 比如说，灵魂在世的快乐、美好也会幻化成温暖的光，诱骗灵魂继续在世间游荡。 因此，灵魂必须学会辨别“光”。 只有那道完全纯色但又能给无限温暖的“光”，才是生命的本源。 跟着这道“光”，灵魂才能即刻解脱，不再进入轮回。 整个“自性中阴”阶段大概要维持七天的时间。 如果灵魂还在执迷不悟地停留在世间的话，佛教认为，此时必须给灵魂来一剂猛药。 在第八天的时候，灵魂将会听到来自愤怒之神的各种警告，与此同时，原本见到的美好幻象都会在此刻变得丑陋不堪，为的就是打破灵魂的执念。 如果灵魂能够做到不逃避，直面这些恐惧，那么，它也能避开轮回。 可如果灵魂害怕地逃走了，那么它就与极乐世界无缘了，必须进行又一次的生死轮回了，也就是走向了第四个阶段——“再生中阴”。 在进入现实世界以前，灵魂将会得到一次能量的增强。 这时的灵魂不再虚弱不堪，而是可以穿透石头、树木。 时间、空间在它面前都不是什么阻碍。 这种错觉，就会让灵魂误以为往生其实并不是一件什么坏事。 可实际上，这就是一个巨大的陷阱。 因为在“再生中阴”的最后阶段，灵魂才能看到自己转世的尸体。 而这具尸体，既有可能是一个人，也有可能是一只猫，还有可能是其他的小动物。 换言之，不管灵魂再怎么样渴望复生，也在复生之前获得了强大的能量，但这些不过是错觉。 因为，到了最后一刻，灵魂才能知道自己将来以什么面貌回到现实世界。 至此，整个“中阴”的过程也就结束了，时间大概在49天。 藏传佛教认为，每一个人都得经历一次轮回。 因此在藏传佛教的观点中，这辈子你在现实生活中所看到的牛，很有可能在上辈子也是以人的身份活着的。 从这个角度来说，佛教提倡的善也就更有说服力了，世间万物都值得被善待，毕竟保不准哪天就成为自己的同类。 当然关于《度亡经》，大家当故事听听即可。 实际上，与其寄希望于虚无缥缈的来生，倒不如活好当下的每一天。 抓住当下，幸福可能会来得更容易一些。 看到这里您有什么想说的呢？欢迎在评论区留言分享。 参考： 《西藏度亡经》 |
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