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《易的逻辑——用春秋古法读易经》易理、易象、易辞，三者统一，逻辑严密，由巴蜀书社出版，上半年面世。 在历代对《周易》之“周”的解释中，唐代孔颖达主编的《周易正义》为科举取士的标准用书，长期立于学官，影响最大。孔氏以“周”为地名或者朝代名，地名即殷商时期周族聚居地陕西岐山周原一带，朝代名指“以别余代”之周朝。南宋朱熹《周易本义》亦持朝代说。孔论又以神农为连山（烈山）氏，黄帝为归藏氏，强行为其朝代说张目，《周易正义》对“周”字没有深究，望文附义，过于独断。 《周易正义 卷首 论三代易名》中引汉代郑玄云：“周易者，言易道周普，无所不备。”郑玄认为《连山》《归藏》：“连山者，象山之出云，连连不绝。归藏者，万物莫不归藏于其中。”唐代贾公彦即指出：“《连山》《归藏》皆不言地号，以义名《易》，则周非地号。 ”（《周礼·大卜》疏）“三易”作为一个体系，命名规则当有一致性。 文王在世时，周朝尚未建立，况且周之人并不以“周”称呼自己，《周语》伶州鸠曰：“我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇姒太姜之侄伯陵之后逢公之所凭神也，岁之所在，则我有周之分野也。” 唐代陆德明《经典释文》云：“周，代名也；周，至也，遍也，备也，今名书，义取周普”，说明“周”字在用作书名的时候，应该取“周普”的含义，刘大钧先生持此说。 贾公彦曰：“《周易》以纯《乾》为首，乾为天，天能周匝于四时，故名《易》为'周’也。”（《周礼·大卜》疏）“周匝”与“周普”分别指时间的首尾相连与空间的无所不包，此说贴合《系辞上》对《周易》之界定：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。” 《周易 说卦》：“乾为天、为圜”，《說文解字注》：“(圜)天体也。圜，环也。吕氏春秋曰：何以說天道之圜也。精氣一上一下，圜周復杂，無所稽留，故曰天道圜。”天覆地载，日月星辰绕北天极运动为“圜”，日东升西落为“圜”，四季周行不殆为“圜”，“圜”为天道运行的状态，首尾相接，生生不易，囊括天地万物。 《周髀算经》对“周”有过明确的释义，“古时天子治周，此数望之从周，故曰周髀。髀者，表也。”所谓“治周”，就是研究日月之运动之圆周，即太阳在黄道，月亮在白道的运动，制定天文历法。从远古开始，考察日月之行，制定天文历法，授民以时，一直是部落首领和后来的天子的首要工作职责。 《周髀算经》进一步明确“周”即“周天历度”，“昔者周公问于商高曰，窃闻乎大夫善数也。请问古者包牺立周天历度，夫天不可阶而升，地不可得尺寸而度，请问数安从出？商高曰，数之法，出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以为句广三、股修四、径隅五。⋯⋯故禹之所以治天下者，此数之所生也。” “周天历度”即《周易》之“周”，就是天道之周，归纳起来就是天文历法，天地日月之道是根本大道，“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”在《周髀》的作者看来，伏羲大禹都是制定天文历法的远古领袖。 日月周天为易，因周天而周备万物，“周备”为衍义，《周易》就是概括天地之道的历法。 |
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