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治国理论之 执大象 这是道德经“治国理论”的篇首，讲是治国必须“执大象”，这是道德经治国理论的总纲领。 一，“大象”是什么意思？表达的是什么？ 从国家层面，国以“民”为本，“大象”是“民”？“民以食为天”，“大象”是“民生”？国以“强”为基，“大象”是国家“强大”？国以“清静”为“正”，“大象”是国之“清静”？ “大象”到底指的是什么呢？ 根据本章后述论点，结合道德经宗旨，可以得出“大象”是“大道”也。“执大象”治国就是“执大道”而治国。 二，“执大道”而治国，要注意什么？“执道”之“为”有哪些特点？ 1，“乐与饵，过客止” “乐与饵”，是“音乐与美食”，喻意享乐。 道德经此意所讲，是执道而为的过程中，会遇到各种各样的干扰与诱惑，而人的“贪图享乐”的本能是最主要的问题之一。此即“乐与饵”有“止”也。 几千年的历史可以清楚的看到这一点，由盛而衰，由治而乱，奢靡享乐是最突出的表现。 所以，“执道而为”注定不是一帆风顺的，必须坚定目标，扺御各类诱惑干扰，视“执道”为事业，而不能自视为“过客”。 2，“道之出口，淡乎其无味” 此则表达的是，“道”是“无味”的，是平淡无奇的。有一喻可比，即“庄稼种稙”，日复一日，年复一年，平平淡淡，“一份耕耘一份收获”。 因此，“执道而行”需要坚强的意志，顽强的毅力，坚持坚守，克服一切困难与困苦，只有这样才会有收获。 3，“视之不足见，听之不足闻，用之不足既” 表达的是，“道”的作用过程中 第一，难以看到“道”对事情作用的全部，一定会有不可预料的情况发生。 第二，难以讲清事情所有的“道”，难以掌控事情的每一个细节。因此，对所从之事，不可能不作任何调整而能事有所成。 第三，无论是否看到全部的事情，还是讲清事情的全部，每一件事，事情的每一个细节，都有“道”在发生作用，都是“道”作用的结果。 以上就是道德经特别强调“执道而为”，不会是一帆风顺的，事态也是复杂而多变的。因此，“执大道”必须意志坚定，专心致志，不畏艰难，需要随机应变，随时协调，需要耐心细心和恒心。 承上附述： 关于“道”的特点 “道”，还有以下一些特点。 一，“其事好还” “其事好还”表达的是，一件事的生成会因此生成另一件事。这就是“道生一，一生二”，即“此有”生“彼有”，有“此”则有“彼”。类似于有“因”必有“果”的“因果报应”之说。 以此，“有”而生“有”，那么如何对待“己之有”？ 道德经给出的是，“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，及“有余以奉”。这就是以“有”而“奉”，“奉献”矣。 以“有”而“奉”，“奉”而又“有”，这就是“积德”的理念。“修德”就是“积德”，“积德”须有“奉”，“奉”而有“积”，“积德”才是真“有”。 以此，道德经完成“有而怎么做”，“什么才是真有”的论题。 这是“道”独特的特点，是道德经的圣贤之一。 二，“大道废，有仁义，国家昏乱，有忠臣” 浅析可为“正气”，“正义”是永存的，人性的光辉往往在“极端”的时机“迸发”，比如“壮士断腕，大义灭亲，舍身取义”等等，比干，文天祥，赵一曼，刘胡兰，黄继光，邱少云等等先圣先贤先烈是也。 深析之则为“反者，道之动”，有“正”而“反动”，有“反”而“正动”，乃“天之道”也。 三，“视之不见” 这是道德经之“道”最突出的特点，即“无”。 反映于“德”，则是“无仁”，“无为”，“无争”，“无事”，“无身”，“无心”等等。 反映于“人事”，则为“无常”，“无预”，“无控”，“无知”等等。 综上所述，是“道”的一些主要特点，反映在不同层面，有不一样的表现。 一己之见，仅供参考。 |
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