【原】陵阳窦子明

北麓湖人图书馆 2024-01-12 发布于安徽

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陵阳窦子明

太平湖中游最宽阔处的西北岸，有一座山，三峰矗立，叫陵阳山，相传为汉代陵阳县令窦子明在此炼丹得道而升天的地方。

明嘉靖年间石埭邑令黄鎣和训导冯光浙等纂修《石埭县志》（卷之一·舆地篇·山川）中，对陵阳山有载：“陵阳山，在县北五里，高三百五十丈，广二十五里。西北自青阳县倪田岭迤逦九凰岭来，三峰卓列，如城如屏，诚一邑之镇也。东一峰属宁国府太平县，西二峰隶本县。俗称此山为石埭'天寿山’，故邑人多寿。昔汉陵阳令窦子明炼丹其上，丹台、丹井俱存，事见《列仙传》。”

关于窦子明，（嘉靖）《石埭县志》（卷之三·官秩篇·宦籍·知县·汉）中载：“窦子明，沛国铚乡人，元封年间任专务，玄默化民，得丹书五字之秘。公暇，于治后五里许陵阳中峰之顶修炼成白日飞升。详见传记。”

沛国铚乡，即今安徽淮北市濉溪县临涣镇。“元封”是为公元前110年至公元前105年，是西汉第七位皇帝刘彻的第六个年号。可见窦子明在陵阳山炼丹成仙，距今已有二千一百多年了。

西汉崇尚神仙方术，是神仙思想的大发展时期。现存最早关于窦子明的传记，是西汉末刘向（约公元前77年—公元前6年）所辑的《列仙传》中的《陵阳子明传》，其文云：“陵阳子明者，铚乡人也。好钓鱼于旋溪。钓得白龙，子明惧，解钩拜而放之。后得白鱼，腹中有书，教子明服食之法。子明遂上黃山，采五石脂，沸水而服之。三年，龙来迎去，止陵阳山上百余年，山去地千余丈。大呼下人，令上山半，告言溪中。子安当来，问子明钓车在否。后二十余年，子安死，人取葬石山下。有黄鹤来，栖其塚边树上，鸣呼子安云：'陵阳垂钓，白龙衔钩。终获瑞鱼，灵述是修。五石溉水，腾山乘虬。子安果没，鸣鹤何求。’”

西汉时期炼丹术盛行，世人以求炼丹成仙，长生不老。西汉的养生专著《陵阳子明经》现在只有很少佚文传世，主要见于东汉著名文学家王逸（89—158）《楚辞·远游·章句》所引：“《陵阳子明经》言：春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黃气也。秋食沦阴。沦阴者，日没以后赤黃气也。冬饮沆瀣。沆瀣者，北方夜半气也。夏食正阳。正阳者，南方日中气也。并天地玄黃之气，是为六气也。”

陵阳窦子明，汉朝人的心目中，是一位善御的仙人，又称为陵阳子明、阳子、陵阳，是汉朝文献中常常称引的仙人。

《史记》（卷一一七《司马相如传》引《子虚赋》）云：“阳子骖乘，纤阿为御。”裴骃《集解》引《汉书音义》曰：“阳子，仙人陵阳子。纤阿，月御也。”又引韦昭曰：“阳子，古贤也”。《索隐》引服虔云“阳子，仙人陵阳子也”，又引张揖云：“阳子，伯乐也。孙阳字伯乐，秦缪公臣，善御者也”。同传《大人赋》：“使五帝先导兮，反太一而后陵阳。”《集解》引《汉书音义》曰：“仙人陵阳子明也”。

在魏晋南北朝时期，士大夫“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，神仙思潮传播极为广泛。陵阳窦子明以服食得道成仙广为著称。《晋书·地理志·扬州·宣城郡》载：“陵阳，淮水出东北入江。仙人陵阳子明所居。”两晋时期著名文学家训诂学家风水学者、河东郡闻喜县郭璞（276—324）的《游仙诗》中，就有陵阳神仙出现：“神仙排云出，但见金银台。陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。”葛洪《神仙传序》云：“陵阳吞五脂以登高，商丘咀菖蒲以不终。”

《文选》卷一二《江赋》李善注引《陵阳子明经》曰：“春食朝霞”。卷一五《思玄赋》李善注引《陵阳子经》曰：“夏飡沆瀣。”所以在魏晋人的眼中，陵阳子明基本上是以服食长生著称。但到南北朝后期，陵阳子明开始与钓术发生联系。南北朝宣城太守谢朓有“既从陵阳钓，挂鳞骖亦螭。”（《将游湘水寻句溪诗》）“山积陵阳阻，溪流春谷泉。”（《宣城郡内登望诗》）

南朝梁陈著名文字学家、地理学家顾野王（519—581）在其撰《舆地志》云：“陵阳令窦子明于溪侧钓鱼，一日钓得白龙，子明惧而放之。后数年，又钓得一白鱼，割其腹中，乃有书，教子明烧炼食饵之术。三年后，白龙来迎子明，遂得上升。其溪环绕山足，今有仙坛，醮祭不绝。”

南北朝的北魏官员、地理学家郦道元（472—527）在《水经注》（卷二十九）《沔水注》中，也有陵阳窦子明的记载：“《地理志》曰：江水自石城东出，径吴国南，为南江。江水自石城东入为贵口，东径石城县北。晋太康元年立，隶宣城郡......又东径安吴县，号曰安吴溪。又东，旋溪水注之。水出陵阳山下，径陵阳县西，为旋溪水。昔铚县人陵阳子明钓得白龙处。后三年，龙迎子明上陵阳山，山去地千余丈。后百余年，呼山下人，令上山半，与语溪中。子安问子明钓车所在。后二十年，子安死，山下有黄鹤栖其塚树，常鸣呼子安，故县取名焉。晋咸康四年，改曰广阳县。”

唐代唐玄宗信奉道教，陵阳窦子明得道成仙的传奇轶事，大量出现在名人的诗篇中。李白对陵阳子明最为痴迷厚爱。“白龙降陵阳，黄鹤呼子安。羽化骑日月，云行翼鸳鸾......愿随子明去，炼火烧金丹。”（《登敬亭南望怀古赠窦主薄》）“何意到陵阳，游目送飞鸿。”（《至陵阳山登天柱石，酬韩侍御见招隐黄山》）“欲往泾溪不辞远，龙门蹙波虎眼转。杜鹃花开春已阑，归向陵阳钓鱼晚。”（《泾溪东亭寄郑少府谔》）“上有琴高水，下有陵阳祠。仙人不见我，明月空相知。”（《泾川送族弟錞》）“仙人炼玉处，羽化留馀踪......去去陵阳东，行行芳桂丛。回溪十六度，碧嶂尽晴空。”（《送温处士归黄山白鹅峰旧居》）以及《下泾县陵阳溪至涩滩》《下陵阳沿高溪三门六剌滩》。

《宋书·州郡·扬州·宣城郡》载：“广阳令，汉旧县曰陵阳，子明得仙于此县山，故以为名。晋成帝杜皇后讳'陵’，咸康四年更名。”

嘉靖《石埭县志》（卷之五·杂著篇·艺文）中，有《陵阳山窦宰子明传讃》一文，它是在刘向《列仙传·陵阳子明传》的基础上，结合《陵阳子明经》及历朝历代的传说，情节较为完整的一篇传赞，全文如下：

昔之称谓配名字者必以氏。有以官者，如司马中行；有以国者，如邢茅毛祭；有以所居者，如东门东里之类，后世则一以其族。陵阳子明，其亦以官为氏者乎？

陵阳为邑甚古，秦灭六雄，郡县天下，而陵阳以一同之地有宰。沿汉及晋，或隶宣城，或隶丹阳。晋成常时，避杜后讳，易为广阳。隋平陈，县废入于泾县。

陵阳实山名也，初县之得名，因此山而山之名。因子明显，故历世史家地志识者，皆引子明以证焉。李唐天宝间，明皇喜神仙道家之事，访海内名山福地，郡上事于朝，而仙坛始宫建者。

汉光禄大夫刘向传《列仙》载子明甚略，道书之藏有《陵阳子明经》毋虑数千言，大抵皆养气修真之语。西都一时文豪，如司马长卿，尝捃摭其事以赋应劭复引之，以释列缺例影之语。而《广韻》与夫《九域志》所载者，皆祖述向言，其所从来亦远矣。

子明，讳伯玉，实生于沛国之铚乡。自少好服六气之精。春食朝霞，朝霞日初出赤皇气也；夏食正阳，正阳南方日中气也；秋食沦汉，沦汉日没后赤黄气也；冬食沆瀣，沆瀣北方夜半气也。取四时与天气玄黄之气，呼吸吐纳，以练至和。尝曰：“吾闻陵阳乃丹丘成仙之地，故求为之宰。”清淡终日，县务自理，好棲息岩。窦故邑人谓之窦令尹，尝渔钓于涎溪，策竹为马，浮游水中。踞磻石忽获白鱼，鳞鬛异常，就手而斃，剖之得方书，教其服食之法。子明曰：“吾事济矣。”遂登山依崖穴石为灶具。尝登黄山採五石脂以益煎炼。五石脂者，盖丹砂、雄黄、磁石、礬石、曾青，《抱朴子》言之详矣。三年丹成七粒，为服既而节值中元，唳鹤迴翔，白龙就驭，子明遂腾云汉间矣。邑人骇惋至今，以是日醮祠焉。

初，子明既至陵阳，家人仆妾一无与行，至夜尝骑竹马，归旦而复在厅事，人初无知者。其妻费氏早与二女，皆嗜丹药，喜笙簧。子明丹成既服，余刀圭以与之。费因弄箫感白凤驾而腾云，二女得丹亦化二凫随父以为青童之侍。其弟子安，讳伯乐，与兄同志，尝远游，独好四明山居焉，亦慕仙人长年之术。子明一日知子安欲来，化为黄鹤以邀之，遇之中途。子安驾黄鹤而东归，子明驾白龙而西返其居，人递闻空中有弦歌之声，因名其地曰“各道”，其乡曰“望仙”，曰“弦歌”。

子明仙人去后二十年，子安尸解，人取其棺，葬于陵阳山，下有黄鹤栖其塚林。旧传载唐人诗云：“白龙已谢陵阳去，黄鹤还应唤子安。”盖纪其实也。

鱼腹之文，大要五字，至今黄冠犹能传其刻书，略如符篆，而世俗不能晓，方舆志之。子明所得书，乃炼丹服饵之术也。子明仙去几千百年矣，丹台药灶犹有存者。岁时，村落之人，夜瞩山谷，有五色光莹，或散或聚者，以为丹之余辉也。台灶之下数百步，罅石出泉，名“丹泉”，甘冷，水旱无加损，非众水比。郭璞游山诗云：“陵阳挹丹溜”盖谓是也。山之下，有黄鹤池、白鹤墩，黄鹤林。而子明得鱼之处，有石嶤然出于水中，其立马坐钓之迹，宛若鑱鑿也。陵阳、黄山，相距不踰两舍，李太白尝游观，形于篇咏，皆可考。

予惜《列仙》纪其事为太简，而山中旧传丛冗不伦，于是重述而赞之：

舜英朝华，蜉蝣久殒。百年人寿，飙若一瞬。蛾眉伐性，醪醴腐肠。紫清琼都，金饮玉浆。陵阳之山，子明游息。六气呼吸，五脂服食。石灶金丹，术全九还。白鱼荐方，黄鹤为骖。功成三年，造化七粒。龙骧瑶辔，驭登天日。上朝玉帝，观化混元。昆仑酬觞，洪厓拍肩。仰瞻倒影，俯视列缺。凤箫一弄，凫童双接。四明其来，弦歌空中。龙鹤各返，丹霞晓风。若水兔轮，蟠桃鸟翼。昏明代谢，自为今日。紫烟成歧，青云可梯。何当脱缨，摄衣从之。

《陵阳山窦宰子明传讃》首先谈到陵阳子明来历用陵阳古邑的历史变迁，由秦置县，从汉朝到晋代，“或隶宣城，或隶丹阳”，晋代为避杜太后讳，改为广阳。隋代并入泾县。

清康熙《石埭县志》（舆地志·沿革）对于陵阳古城有载：“石埭县本古丹阳郡。陵阳石城，泾县地，在陵阳山之前即古猷州【按：汉元封二年始析泾县西境地置县于陵阳山麓，曰陵阳县，即今之石埭也。吴赤乌中，复析陵阳西北境地置县于城子山之东，曰临城县，即今之青阳县也。并属丹阳郡。元封时，窦子明为令。盖兼石埭、青阳地而有之。】三国吴置石埭场，晋属宣城郡，六朝宋、齐因之。梁大同十年，以场置石埭县。因溪源有三石横互溪上如埭，故名焉。陈因之。隋废郡置州，石埭省入南陵秋浦。唐永泰三年，析秋浦青阳地复置石埭。县之西一百四十里有街市，乃县之旧治，即后移于陵阳山南置县。五代、南唐、宋、元同。明丁酉因池州属他境，权隶宣州。辛丑平池饶，是年十月，以石埭属池州焉。编户一十三里，今省为一十一里。”

陵阳古邑因山得名，因窦子明而显名世间。唐天宝年间，李隆基喜欢“神仙道家之事”，便“访海内名山福地”，陵阳山受到勅封，陵阳山也因此名闻天下。从明嘉靖收录咏陵阳古迹的诗句中，唐代和明代为盛。

西汉末刘向的《列仙传》是最早记载窦子明炼丹成仙的，《陵阳子明经》是为道家的养生术之精典。

窦子明，讳伯玉，生于沛国铚乡。自少时就“好服六气之精”。他“春食朝霞”“夏食正阳””秋食沦汉”“冬食沆瀣”，取一年四时与天气的玄黄之气，“呼吸吐纳，以练至和”。他曾听说陵阳是“丹丘成仙之地”，因此请求来当县令。他终日清淡，自理县务，喜欢呆在岩上。他时常在涎溪垂钓，乘竹马，浮游水中。一次踞磻石上捕获了一条白鱼，鳞鬛异常。他把白鱼剖开，得到一个方书，上面写有教其服食丹药之法。窦子明很兴奋地说：“我成仙的愿望能实现了！”于是，便登山依崖，以石穴为灶具。他曾登黄山采五石脂，以益煎炼丹药。五石脂是丹砂、雄黄、磁石、礬石、曾青，道教典籍《抱朴子》有详细的介绍。

三年后，窦子明炼成仙丹七粒。他服仙丹时，正值农历七月半的中元节，此间“唳鹤迴翔，白龙就驭”，窦子明驭龙驾鹤，像神仙一样飞升上天了。当地人惊骇诧异一直到现在，便设坛建祠祭拜他这个神仙了。

窦子明初至陵阳时，家人和仆妾都没有同行。一到夜间，他就骑竹马出去，早晨归来料理县里政务，当地没有知道他的这个行踪习惯。他妻子费氏和两个女儿，很早就喜弹笙簧和服食丹药。窦子明把剩余的丹药都给她们吃了，妻子费氏因弄箫，召感来白凤而驾之腾云，他两个女儿服丹后，亦化为两只凫鸟随父而为青童之侍。

窦子明之弟窦子安，讳伯乐，与兄志同道合，时常云游，喜欢在四明山居住，亦慕仙人长生不老之术。窦子明一日知道窦子安要来，便化为黄鹤相邀，在中途遇到。窦子安驾黄鹤而东归，窦子明驾白龙而西返他居住的地方，乡人相继听到闻空中有弦歌之声，因而把他俩相遇地之名称为“各道”。从文末的赞铭“四明其来，弦歌空中。龙鹤各返，丹霞晓风”中见，“各道”原意是窦子明驾白龙、窦子安驾黄鹤各行其道而返之意。就是现在黄山西边的郭村，在清石埭县志中称“穀道”“谷道”，旧为太平县弦歌乡。老太平县城的西门为“弦歌门”也源于这一传说，老县城仙源西边的村子，也叫弦歌村。而望仙乡，在黄山东北麓一带，是现在黄山区耿城镇全境的旧称。

窦子明化仙人而去后二十年，窦子安尸解。道教认为，道士得道后，可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之“尸解”。人们把窦子安的遗物葬于陵阳山，人们发现时常有黄鹤栖其塚林。李白“白龙降陵阳，黄鹤呼子安”即言其事。

鱼腹内的文字，大要是五个字，至今黄冠道士仍然还能传其刻书，略如符篆丹书一样，而世俗不能通晓其意，方舆志记载了。窦子明所得的丹书，乃是炼丹服饵之术。窦子明仙去几千百年了，丹台药灶犹有遗存。周边村落之人，夜望山谷，有五色光莹，或散或聚，人们认为丹之余辉。丹台药灶之下数百步，裂石缝里有甘冷的泉水，名叫“丹泉”，水旱对其没有影响，跟其它泉水不同。魏晋的郭璞的游山诗“陵阳挹丹溜”就是指此泉。

陵阳山之下，有黄鹤池、白鹤墩，黄鹤林。而窦子明得鱼之处，有石嶤然突出于水中，其立马坐钓之迹，宛若鑱鑿刻凿出来的。陵阳、黄山，相距不踰两舍（六十里），李白曾经游观，形于篇咏，皆可考证。

作者写《陵阳山窦宰子明传讃》的原因，是鉴于刘向的《列仙传》对于陵阳窦子明炼丹成仙纪事太为简略，而山中的旧传，又丛冗不伦，于是重述而铭赞之。

嘉靖《石埭县志》是明代嘉靖年间县令黄鎣和训导冯光浙等纂修，他们在《陵阳山窦宰子明传讃》文未备注有“不知是何时何人所作”之简述：“右《传讃》文一篇，具载县志久矣，但不知何时何人所作。本宫旧碑亦废久矣，见存趺石可证。知县萧环编修志书，见此《传讃》，备询士夫父老，得知子明居宫修练成仙之实。叙命山下耆老孙永恭募工勒石，置于宫庭庶后人，亦知其兴废。”

据传，陵阳山仙坛宫供奉着窦子明的画像，炼丹台上竖立有《陵阳窦子明传》石碑供人拜谒，这块石碑后于明弘治三年（1490）由石埭县令萧环重立。传刻石碑在嘉靖县志上及诗咏中也得到了验证。杜荀鹤《与诸子入山看碑》有“窦仙碑尚在，读罢费沉吟”，萧环有《子明石刻蹬道诗》，沈汉《游仙坛》有“古碑尚掩石苔斑”。

清康熙十五年（1676）石埭知县事姚子庄编修的《石埭县志》（卷之八·艺文·传）中收录有《陵阳山窦子明传讃》一文，标题少一“宰”字，并将此文的作者标注为“宋进士侍讲王鎡邑人”。（嘉靖）《石埭县志》（卷之三·人物篇·贤哲·宋）有：“王镃，字时可，绍兴八年进士，任典军司务，以囗对契上意，擢为检法官，寻擢监察御史，以风劲闻，迁右司员外郎，号贤都公。未几，除中书舍人兼直学士院侍讲。镃未仕时，傍郡从学者，尝数百人皆为名士。所著有《紫薇集》《春秋门例通解》《戚里元龟》《易象宝鉴》后毁于兵。崇祀学宫。”

在《陵阳山窦子明传讃》文后，是桐城方文所作的《陵阳山窦子明传赞辩》。

方文（1612—1669）是明末清初诗人，字尔止，号嵞山，原名孔文，字尔识，明亡后更名一耒，别号淮西山人、明农、忍冬，安徽安庆府桐城人，今桐城市区凤仪里人。方大铉长子。明末诸生，入清不仕，靠游食、卖卜、行医或充塾师为生，与复社、几社中人交游，以气节自励。方文之诗前期学杜，多苍老之作；后期专学白居易，明白如话，长于叙事，早年与钱澄之齐名，后与方贞观、方世举并称“桐城三诗家”，著有《嵞山集》。

清康熙六年（丁未1667）五月，方文来石埭县访县令姚六康先生，过江泊舟即与陵阳相望，欣然欲往会。此时山中淫雨半月不止，一日雨初晴，他们就带上干粮，由陵阳山中峰而上，行至中峰半岭，为仙坛宫。仙坛宫里有窦子明的遗像，香灯寂寥，仅有一个跛僧在宫里。僧说旧时这里道院规模十倍于此，今圯废。惟有炼丹台和丹灶尚存。丹灶之下，是为丹泉，自石罅涓涓流出，色微红如淡朱砂，砂味甘而冽，非众水比。

山顶为石埭县毕尚书的墓，松柏蓊蔚，尚书不信青鸟家言，自卜兆于危峦峻岭间，亦好奇之过也。山下有黄鹤池，相传窦子明之弟窦子安乘黄鹤来访，其兄曾栖于此，故名。又有白龙潭，在舒溪之东南。舒溪即古涎溪也，磻石峨然，独出潭上，是窦子明垂钓处。方文因此作诗以记。窦子明垂钓处的涎溪，在现在的太平湖湿地公园内，是抗元英雄、南宋四川制置使兼知成都府邑人丁黼的故乡，他作有《涎溪集》，此处也是古石埭八景之一“舒溪春涨”。

下山的第二天，方文从姚六康那里借来县志考证，就是托名宋学士王镃的《陵阳山窦子明传讃》，这传内容基本与明嘉靖县志一致，只是把“各道”改成了“谷道”。方文认为“其言悖谬荒唐，尤为俗人所徵信”，因此他认为“不可以不辩”。因此作文如下：

《陵阳山窦子明传赞辩》方文桐城

石埭古称陵阳，因其地有陵阳山而得名也。陵阳山在县治之北三里，外宏钜高巍，实为兹邑屏障，其上三峰延袤十余里，中峰则窦子明修仙处。

按子明，沛人，汉元封间为陵阳令，尝钓于涎溪，得白鱼似龙，剖之得方书，皆导引服食之法。子明喜曰：“此吾志也。”遂登山，结茆以居，穴石为丹灶修炼如方书法，三年丹成，有白龙下降负之而去。邑人皆见之，故为祠于中峰之侧，肖像以祀焉。

今丁未五月，予来石埭访姚君六康先生，甫泊舟即与陵阳相望，欣然欲往会。是时山中淫雨半月不止，一日雨初晴，即觅小肩舆由中峰而上，至半岭为仙坛宫，宫有子明遗像，香灯寂寥，仅一跛僧在耳。僧云旧时道院十倍于此，今圯废矣。惟丹台、丹灶尚存。丹灶之下，是为丹泉，自石罅涓涓流出，色微红如淡朱砂，砂味甘而冽，非众水比。郭璞游仙诗所谓“陵阳挹丹溜”其在兹乎。

山顶为乡先生毕尚书墓，松柏蓊蔚，尚书不信青鸟家言，自卜兆于危峦峻岭间，亦好奇之过也。山下有黄鹤池，相传子明之弟子安乘黄鹤来访，其兄曾栖于此，故名。

又有白龙潭，在舒溪之东南。舒溪即古涎溪也，磻石峨然，独出潭上，是子明垂钓处。李白诗云：“杜鹃花开春色阑，归向陵阳钓鱼晚”盖指此。

是日，予亦有绝句：“黄鹤池边黄鹤去，白龙潭上白龙飞。游人何处寻仙迹，只有丹台与钓矶。”明日，从六康借县志覆考其实，则宋学士王镃有《陵阳子明传赞》，其言悖谬荒唐，尤为俗人所徵信，故不可以不辩。

镃之言曰：子明本姓陵阳，因其好居岩窦，故谓之窦子明。按陵阳山名，自古已然，子明升仙于此，故道书称陵阳子明。若以陵阳为姓，则子明未作令时，果何姓乎？其诬一也。

又引子明之言曰：吾闻陵阳丹丘神仙之地，故求为之宰。夫陵阳有仙，自子明始。子明以前绝未闻所谓仙也，安得谓之丹丘？不过窃取葛洪求勾漏事而传会之耳。其诬二也。

又云子明名伯玉，其弟子安，名伯乐，不知西汉人无字者多。如萧何、鲁参、韩信、陈平之字皆失传。子明、子安或名或字，虽不可知大要，伯玉之名，必是后人伪造，其诬三也。

又云子明钓涎溪时，缚竹为马，浮游水上垂竿钓鱼，自是常理傅竹马，近于儿戏，其诬四也。

又云子明既至陵阳，家人一无所携，每夜骑竹马归，旦复在厅事，此又窃取王乔飞舄事而传会之，其诬五也。

又云子明常往黄山，採五石脂炼为丹。五石脂乃丹砂、雄黄、曾青、礬石、磁石五味。按周礼疡医，以黄堥烧五毒之药取煙治癣。郑注五毒之药，即前五味，既名毒药，安可以作仙丹？其诬六也。

又云子明妻费氏及二女皆嗜丹药，子明丹成自服七粒，余刀圭悉以舆之费，亦乘白凤上升，二女化为二凫，随为青童之侍。此又窃取许逊、吴猛事而传会之，其诬七也。

又云子明知其弟子安欲来，化为黄鹤以迎之，遇于中途，子安驾黄鹤而东归。夫子安既知黄鹤为其兄矣。岂有控兄之背而乘之者哉？其诬八也。

又云居人遥闻空中有弦歌声，故名其乡曰弦歌。乡名弦歌自取武城学道，意与仙人何涉？其诬九也。

又云子明去后二十年，子安尸解，人取其棺，葬于陵阳，山下有黄鹤巢其塚树，故名黄鹤池。按子安修道在四明山，岂有葬于陵阳之理？日乘黄鹤者，岂复有棺，为人所葬乎？其诬十也。

王镃在宋，号为博雅，所著有《紫薇集》《春秋门例通解》《戚里元龟》《易象宝鉴》，其文必不妄乃尔，必是后人假托其名而为之者。

予语六康，他时修志，乞为删正抑。予犹有感焉。

西汉至今，千六百年，宰陵阳者，不知几何。而子明之后，泯泯无闻甚矣，仙令之难也。六康以崇祯癸酉举于乡，隐居罗浮将三十年，顷乃迫于有司勉就一官，非其所好，下车以来，省刑薄敛，与民休息，而且长年斋戒，不菇荤腥，不迩声色，其犹有子明之风也。歟古称仙令，如王乔、葛洪以暨子明，诚哉真仙矣。他如单父、中牟、彭泽诸公，贤声奕奕，照耀千古。虽非仙亦仙也。

吾愿六康，不必定如子明，第求所为单父中牟彭者而傚法焉。亦可以不朽矣。因作陵阳游记，牵连及之六康，以为然否？

方文的《陵阳山窦子明传赞辩》指出了《陵阳子明传赞》中的十处诬点，他认为不是宋代王镃所作，是“后人假托其名而为之”的。他要求姚六康修县志时予以更正，称其有子明之风。

姚六康即是石埭县令姚子庄，字六康，一字千子，号瞻子。明末清初归善县（今惠城区）人。道光《广东通志》和乾隆《归善县志》有传。崇祯六年（癸酉1633）举人。孝顺继母，爱护幼弟。康熙中任江南石埭县知县，均徭役，置义塾12所；建普同塔葬僧人及无主枯骨；捐俸金及簪珥赈饥，救活数万人。县民苏氏因株连，子庄力为平反，释其株连者30余人。吴三桂兵变时，石埭邻县多寇。子庄练乡勇，造兵器，捕流寇，县城得以保全，士民祀其像于仙坛宫。任满归乡，官橐萧然，自茹蔬素。著述甚富，有《姚六康集》《祖香厨荔书》《西湖草》《简斋诗》《行路吟》《鹤阴诗选》《陵阳唱和》《金刚经注解》和《因果录》等。文章声气通海内，大诗人王士祯、程可则与其相交甚善。

明嘉靖黄鎣、冯光浙纂修的《石埭县志》（卷之七）和清康熙石埭知县事姚子庄重修的《石埭县志》（卷之八·艺文）中，收录有唐宋元明清时期，歌咏陵阳窦子明羽化成仙、仙坛宫、炼丹台、黄鹤池、钓鱼矶的诗句。从这些咏物寄情的诗句中，我们能零零星星地窥见那些古迹曾经留下的雪泥鸿爪。

唐代，贾岛在《寻窦仙隐居》有“林高白鹤眠”，魏野在《炼丹台》有“窦令烧丹处，风景每清幽”。寇豹在《赠仙宫道友》有“云对丹灶静，雾重玉坛空”，在《九日登陵阳》有“羽化子明元有术，诗吟李白亦何心”，在《仙坛宫》“最是羽人能受客，澹然相对日忘还”。罗隐有《题陵阳山房》，蜀人朱湾《同达奚宰游仙坛》有“仙宫不住青山在，故老相传白日飞”，杜荀鹤在《与诸子入山看碑》有：“丹台存胜迹，我辈复登临。三峰当户秀，万竹映阶青。窦仙碑尚在，读罢费沉吟。”

宋代，魏野《炼丹台》有“窦令烧丹处，风景敏清幽”。王溉《游仙坛》有“仙坛在绝顶，结友一登临”。青阳学士杨少愚《丹台》有：“道在当年五字书，方书五字意何如？灵台自有分明处，不在高高百丈余。”

元代，石埭邑令陈孟云有《黄鹤池》：“鹤去池空水自清，弦歌犹在万松声。不知何觅参同契，一览仙风无俗情。”

明代歌咏陵阳子明为最。右春坊右谕德刘戬有《钓鱼矶》：“王母殷勤遣白鱼，白鱼中有五字书。刳鱼见书心草草，投竿缥渺凌空虚。三山珠树天光定，回首矶头落日瞑。有方到处可成仙，何必求为勾漏令。”张琮有《钓鱼矶》酬和诗“懒随勾漏向丹砂，坐拥长竿掣海霞。若使方书容易得，世人谁不住仙家？”石埭训导冯光浙有《钓鱼矶》酬和诗“竹马云驱到水心，一竿垂钓任浮沉。白鱼丹字成残梦，芳沼空留月跃金。”李忠有《钓鱼矶》酬和诗“矶下水清浅，渔人常得鱼。芬芬剖鱼腹，那复有丹书。”户部侍郎孙仁有《仙坛》：“有客曾闻骑鹤游，飘然千载不回头。空余紫气连云雾，化作丹光射斗牛。台殿虽存唐岁月，江山谁管汉春秋。登临不觉乘风去，倚遍天京十二楼。”李廷璋有《黄鹤池》：“春云厌低树，春雨暗前溪。黄鹤池遑路，平应没马蹄。”陈廷节有《黄鹤池》：“雨过芳池绿似苔，远堤杨柳是谁栽？月明如画天如水，应是仙人跨鹤来。”陈迁立有《黄鹤池》“仙迹传来有鹤池，池空鹤去草离离。”有《鱼矶晓钓》“子明昔任汉郎官，坐钓涎溪偏得丹。”陈廷节有《丹灶余光》“寄仙凡灶几千年，犹在陵阳起暮烟。”陈统《游仙坛》有“欲问方书五字术，伊谁人说契参同。”吴嵩《游仙坛》有“乘闲得访羽人宫，树色烟光入望中。华表鹤归尘世远，煤丹仙去药炉空。”沈汉《游仙坛》有“丹井空存泉溜滴，古碑尚掩石苔斑。”桂修《游仙坛》有“井脉源深泉漱玉，万香火焰灶生红。丹成台古苍苔合，鹤去池荒活水通。”陈綋《丹台》有“步纵神仙境，心游霄汉间。寸丹常耿耿，维老未斕斑。”

石埭知县萧环有《子明石刻蹬道诗》和诗“仙坛凡灶玉生烟”“捣药臼存荒石田。此是窦仙遗胜迹，后人不遇自无缘。”“和阴鹤子唳青田”，他在《鹤池春涨》有“春水溶溶涨碧池，窦君宰牧鹤相随。丹成飞去名犹在，景物依然似昔时。”之诗句。石埭知县尹安有“功到吹萧飞上下，长将风月挂高䈴。”嘉靖年间石埭邑令黄鎣《怀窦仙》有“窦郎千载已仙游，石子泉根尚此留。”石埭邑令叶明元《九日借邑博登陵山》有“碁石当年留胜局，仙炉令日有遗丹。”

清康熙年间石埭邑令姚子庄《乙卯九日同诸子再登陵山》有“古坛高峙翠薇间，骑鹤人今去不还。”

清康熙《石埭县志》（卷之八·疏）中，收录有姚子庄《重修仙坛宫疏》一文，向社会各界发出募捐疏，“绣户琱窗，冀十方之慈”，以重修仙坛宫，恢复这座亘古闻名的名胜古迹。

《重修仙坛宫疏》邑令姚子庄

陵阳仙坛宫者，汉代古邑，窦令仙踪。服六气以澄神，白龙就驭。采五脂而饮液，黄鹤廻翔。霞举千年，风流百世。金扉碧宇，长瞻绛节。以朝穀旦，嘉辰不断。白蘋之荐，王孙公子。载酒遨游，迁客骚人。抽毫纪胜，盛事犹传。故老信美，恒侈篇章。不侫少而学，道晚益清修。慕此芳标，因来小草。古令尹，今令尹，敢云先后一揆。生斯山，宰斯山，且喜东南两美。

敝地亦有石埭山，虽药炉丹灶，难寻旧日遗风。而古井香泉，犹见曩时胜韻。池边之水，无恙年年。浪湧桃花，洞中之客常来。处处春生芝草，白云鸡犬，恍绝岛之蓬壶。碧落栖台，信步虚岩室，维时寒食。偶值公余，偕嘉客以遥临，携芳樽而志咏。近则舒水环带，俯瞰千门。远则华峰插天，仰穷九子。岂期星移物换，玄都之观，全非磬冷。沈太乙之祈弗至，田破侵而难炊，白石灰将刼而尽徒黄冠。纵囗窦令囗家欷歔郭，即使缑山驻贺寂寞，笙箫簀备，神仙之谓。何表章名，胜之阙矣。不佞禄叨曼倩道异，稚用窃惭，捨宅解带之未遑，殊讶福地名山之顿。飒迺亟遴，羽士略晚。青牛俾仍主，故山长烹丹粒。剪荆斩棘，似洞府以重开。按籍披图，幸汶阳之复返。第将倾者，需葺而已，废者宜新。若论贫道神通，未必有钱。飞子母所赖高檀赞助，庶几立地架虹霓？绣户琱窗，冀十方之慈。

愿松关竹屋，惟三圣之洪庥。爛柯叟若来，尽教窗间赌奕。橘皮翁倘过，且看廊下题诗。爰壮通邑之观，并锡下民之佑。

谨疏。