再次说明一下，空有都是心的妙用。 两者合起来，能见到真实的，活泼泼的，完整的心。 《心经》第二段： “舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。” 这段，接第一段的五蕴皆空，讲为何五蕴皆空。 “舍利子”：前面说过，《心经》是观自在菩萨对舍利弗说法。观自在菩萨称呼舍利弗为舍利子。 “色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。” 这四句千古经典，意象精妙。 前两句，从二元说一元，后两句，从一元说无二。 在心中还原了一个空和色，这两者关系的意像。 空是体，色是用。 色，空，是一体二名。 色，空，是相用二元，二元分别的名用。 色，空，是体性一元，一体作用。 “色”：为色蕴，是色受想行识，五蕴之一。 “色蕴”，指世界万物进入心中呈现出来的样子。一个人眼见到颜色。引申为眼耳鼻舌身意，感知到的事物之相。包括眼见，耳闻，鼻嗅，舌尝，身觉，意想，得到的心中之物。 也有人说，色是物体本身。这错乱了物本身和物认知，这两者有分别。如果说物本身是虚幻，那显然，就把自己当成电子游戏里的虚幻主角了。这和真实人活着是不一样的。 色是认知的物。 人以色去认知万物。 色不能离心，离心则不能识物。 “空”：是空有，空性，空相。 色的这个性，是空性。 就好像镜子中，照出的大象的影像，不是实有的大象本体。 “不异”：无不同。甲不异乙，说甲乙两名，甲为主，乙为客。主客无不同，所谓不同，是名不同。无不同，性根相同。 就好比，若说甲乙两名，两名性根相同。 “色不异空，空不异色。” 非（色异于空）， 非（空异于色）， 非（色空相异）。 非（色不同于空）， 非（空不同于色）， 非（色空相不同）。 色同于空， 空同于色， 色空相同。 色蕴和空性，虽然是两个名，但是两者无不同，无分别，无二物。 就好比镜子中空相和镜中影，无不同。 “即是”，甲即是乙，甲乙是一。 “是”，有说是老虎是动物的是。也有说，是是此的意思。不影响理解。 “色即是空，空即是色。” 色蕴和空性是一体。 色蕴就是此空性。 空性就是此色蕴。 就好比食物和能吃的性用。说食物，就是能吃的东西。说能吃的东西，就是食物。 “色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。” 这四句合起来说： 色蕴和空性，二者不相离。 色空不二，有色蕴，即是有空性。有空性，即是有色蕴。 没有无空性的色蕴，也没有无色蕴的空性。 色蕴和空性，二者是一体。 就好波浪和海水。 就相当于说， 波浪和海水无不同，海水和波浪无不同。 海水就是波浪，波浪就是海水。 “受”，是受蕴。是人见色蕴后，对事境的感受，比如苦，乐，不苦不乐。看到一只老虎，觉得心中恐惧。 “想”，是想蕴。是人见色蕴后，心内所想。欲。见到一只老虎，想从老虎处逃走。 “行”，是行蕴。是人见色蕴后，身之行。见到一只老虎，转身从老虎身边跑走了。 “识”，是识蕴。是对事境，事物的分别，辨识。知事境分别。见了老虎，要快跑，见了兔子，不用跑。 “受想行识，亦复如是。” 受蕴想蕴行蕴识蕴，也都和色蕴一样。 重复色和空的说法，代入一个公式： A不异空，空不异A。A即是空，空即是A。 把受，想，行，识，代入A，都是和色一样。 所以，五蕴皆空。 也就是，心中一切，都是心中所造的影。 心像镜子一样，心中一切，都像是镜中影像。就好比手机中的大象图片，不是大象真实真有。 这一段整体来说，主要阐述了五蕴皆空。 先说色蕴为何空，得出色空不二，色空一体。其他四蕴，也和色蕴一样。 这一段的的大意是： 色蕴和空，并无不同，空和色蕴并无不同。 色蕴就是空，空就是色蕴。 受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，也和色蕴一样。 所以，五蕴皆空。 如果有不同的说法，欢迎交流。 未完待续…
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