 慎独 中国儒家道德修养用语。指在无人觉察的闲居独处时，尤须谨慎地对待自己的行为，自觉遵循道德要求。《礼记·中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，是故君子慎其独也。”东汉郑玄注：“慎独者，慎其闲居之作为。”《大学》说：“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”以为慎独要“诚其意”而“毋自欺也”，从道德心理对“慎独”作了阐发。南宋朱熹则以理学的观点进行发挥。认为对待人所不知而己所独知的微细之事，君子之心应“常存敬畏”，不敢疏忽，此“所以存天理之本然而不使离于须臾之顷也”，“所以遏人欲于将萌而不使其滋长于隐微之中”（《中庸章句》）。将“慎独”作为“存天理”的重要方法。真德秀又以“主敬”说释“慎独”：“盖戒惧慎独者，敬也。”（《西山答问》）明末刘宗周贯通本体论、认识论、人性论和修养论，以“心学”论“慎独”。认为“独”即“至善之所统会也”，是“本心”、“良知”，为“物之本，性之体”。“而慎独者，格之始事也”（《刘子全书》卷十二）。“千古相传只慎独二字要诀，先生（指王守仁）言致良知，正指此。”（《刘子全书》卷十三）又说：“独即天命之性所藏精处，而慎独即尽性之学。”（《刘子全书》卷五）视“慎独”为能使人的道德修养达到“尽性”的必要途径。 达道 《中庸》用语。人所共由的准则。《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”南宋朱熹注：“达道者，天下古今所共由之路。即《书》所谓五典。孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”（《中庸章句》） 亲亲有术 儒家伦理思想。指亲亲、爱人皆据礼而行，应有亲疏远近、上下尊卑之别。语出《墨子·非儒下》：“儒者曰：'亲亲有术，尊贤有等。’言亲疏尊卑之异也。”《礼记·中庸》作“亲亲之杀，尊贤之等。”《荀子·大略》说：“亲亲，故故，庸庸，劳劳，仁之杀也。”是“术”与“杀”通。唐杨倞注：“差等也。”与墨家“爱无差等”相对，强调需先明亲疏之分、贵贱有等。做到“亲疏有方，则施行而不悖”（《荀子·君子》）。体现了儒家以维持宗法等级秩序为前提的“仁爱”原则。 尊德性 尊崇天赋之善性。《礼记·中庸》：“君子尊德性而道问学。”认为君子既要尊崇天赋的善性，又要通过学习来培养善性。宋以后理学家发挥了《中庸》的思想，把“尊德性”和“道问学”看做是两种不同的治学和伦理修养方法。南宋朱熹《中庸章句》：“尊德性，所以存心而极乎道体之大也；道问学，所以致知而尽乎道体之细也。”认为“尊德性”是指存心养性的道德修养，“道问学”是指格物致知的道德学习。朱熹较注重“道问学”，陆九渊则注重“尊德性”。朱熹《答项平父》：“大抵子思以来，教人之法，惟以尊德性、道问学两事为用力之要。今子静所说专是尊德性事，而熹平日所论却是问学上多了。”“尊德性”和“道问学”成为朱、陆两派在方法论上的重要争端。明王守仁则认为，“尊德性”和“道问学”是目的和手段的关系。《传习录》下：“道问学即所以尊德性也。”“如今讲习讨论，下许多功夫，无非只是存此心，不失其德性而已。 |
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