《中庸》全文注解

【《中庸》简介】

　　《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

　　“中庸”在字面上的解释即是“执中”之意，而执中又当求“中和”。《在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。

　　中庸强调“诚”的重要，诚即是《大学》中所述说的“诚意”。“诚”被说成是人先天的本性，而所谓“不诚无物”，至诚的人才能充分的发挥本性与感化人群，进而成为人们的最高典范。中庸之道是很难达到的完美境界。孔子曾说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

　　中庸的性格是一种难以达到但人人都可以塑造的性格，这种性格宽容、博大、仁爱、方圆皆交融在一起，看似无性格，实则是他们性格中诸家思想体系的活用，这种性格的人做事不成功，还会有哪种性格能成功？

【《中庸》全文加注解】

中和是天下的根本「原文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    天命之谓性（1 ），性之谓道（2 ），修道之谓教。　　　　　　　　　　　　　　　　　
    道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其
所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3 ）。故君子慎其独也。
    喜怒哀乐之未发，谓之中（4 ）；发而皆中节（5 ），谓之和。中也者，天
下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6 ）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而
理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就
是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2 ）率性：遵循本性，率，遵循，按照，
（3 ）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎
：于，在这里有比较的意味。（4 ）中（zhong ）：符合。（5 ）节：节度法度。
（6 ）致，达到。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「译文」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修
养叫做“教”。
    “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品
德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧
的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显着。所以，品德高尚的人
在一人独处的时候也是谨慎的。　　喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”
；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性：“和”，
是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育
了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「读解」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面
也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性
行事，按道的原则修养自身。
    解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进
入全篇的主题。
    作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情
感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一
个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但
喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，
有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”
的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
    本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2 －11）都围绕本章内容而展开。
    《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前
483 －前402 ）之手。据《史记。孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯
鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一
派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子
之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上
是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，
现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所
以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的
中心内容为题了。
    早在西汉时代就有专门解释《中庸》的着作，《汉书。艺文志》载录有《中
庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的着作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹
的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使
它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
    朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲
维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句。序》）并且在《中庸
章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是”孔门传授心法“的着作，”放之
则弥****，卷之则退藏于密“，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要
仔细玩味，便可以终身受用不尽。
    程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”
作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家
学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用
的经典，这也绝不是偶然的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
君子中庸，小人反中庸「原文」
    仲尼曰（1 ）：“君于中庸（2 ），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时
中。小人之中庸也（3 ），小人而无忌惮（4 ）也。…（第2 章）
　　　　　　　　　　　　　　　　　
「注释」
　　　　　　　　　　　　　　　　　
（1 ）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2 ）中庸：即中和。庸，“常”的