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中国历史上所称的“五帝”时代，自司马迁的《史记》首次列置《五帝本纪》之后，便成为中国正史的开端。 关于“五帝”的称谓、族属和世系，古史记载和近世学者的考求皆纷然不一。 在众多说法中，我们仍然相信司马迁所记录的黄帝-颛顼-帝喾-尧-舜的系统是最可依据的。 后世神话传说多在“五帝”时代之前，又安上一个“三皇”时代，虽未必全无口碑来源，然大要不可信，正统的古史撰述完全可以弃置不论。
不过“五帝”系统也不是全无问题的，大凡数归于“五”的东西，往往出于后世五行家整齐化的编排，“五帝”系统也不例外。 实际上，当时的主盟部落不止五个，“五帝”时代的下限也并不能截止于舜或禹。 “五帝”时代的黄帝，实际是这一时代北狄集群的总代表。作为宗神，由黄帝名号所能追述的部族历史当然很早；但作为后世中华民族共同尊奉的祖先，其神格与人格的造成和确立，照我们的看法，决然是在“五帝”时代。 古史传说也有将少昊编排为黄帝的继承者的，这不可信。少昊集团的后裔，自蚩尤、颛顼以下，大都有专号，凡在古文献中少昊之名晚于这些专号者，仍只能当作东夷总名来对待。 “五帝”时代著名的东夷大部落，全都出自太昊、少昊两大集团。其中首先值得重视的是蚩尤部，其次则有颛顼、祝融、帝喾等部。 1、蚩尤与九黎传说中的蚩尤，权且作为上古部落首领来看待，是历来古史学上最有争议的人物之一。 至迟自清末以来，几乎所有的古史学者都指认蚩尤属于南方苗蛮集团。 直到20世纪三四十年代，徐旭生先生始力为矫正，论证“蚩尤与少昊两氏族有很密切的关系”，并且相当肯定地指出：
徐先生所列举的证据有：
这个论证，不管在证据上是否周全，其结论是铁案难移的。尤其可信的证据，还有《国语·楚语下》关于“少昊之衰也，九黎乱德”而“颛顼受之”的记载，这很清楚地道出了少昊-蚩尤-颛项的谱系。 判断蚩尤族属的关键之一是对“九黎”作何解释。 《尚书吕刑》篇孔传云：
《国语·楚语下》韦昭注又说：
这样说来，“九黎”也就是“九夷”了。 这个判断很正确，只是没有必要把蚩尤与火正黎等同起来，因为按蚩尤部与颛顼部的关系推测，火正黎的年代还要稍微靠后一些。
“九夷”之名晚起，而商殷后期仍存国于太行山东西两侧的黎人大率为东夷后裔，那时“九夷”与“九黎”之名大概还无甚分别，就连“黎民”的称呼也可能是由“夷民”转来的。 从渊源上说，“九黎”最可能与古莱夷有关系。有人认为，商周之际“莱夷分布的地区，虽然说在莱州，其实占的地方可能是整个山东省北部，东起登莱半岛，西面可能到公元前620年以后的黄河为止。” 古莱夷先民当是胶东史前文化的创造者，可能很早就已向内陆侵润；而莱、黎一声之转，因此蚩尤有可能原出于古莱夷，故被称为“九黎之君”。 2、“鸠”与“蚩尤”在考察少昊集团的源流时已谈到：
这是蚩尤部崛起的大背景。而当他与黄帝部正面冲突时，他所代表的已是整个东夷势力，而不仅是他所领属的部落了。 传说又称“蚩尤兄弟八十一人”(《史记·五帝本纪》正义引《龙鱼河图》)，这分明是由“九黎”之“九”化出的，乃极言其部族之多、之聚，也就是指整个东夷了。 从名号训诂上推求，我们以为“蚩尤”之名，其实就是少昊集团“五鸠”之名的转换，其名急读曰“鸠”，缓读即成“蚩尤”。 “五鸠”族群原是东夷少昊集团的核心势力，当大规模部落战争到来之时，蚩尤以部落酋长兼“五鸠”首领的身份而成为东夷军事领袖，于是也成为北狄、西夏集群的主要敌手。 不过他很快失败了，没有能够进入古“帝王”的序列，而只以部族的英雄归葬于故地，后来齐人世世祀之为“兵主”和战神。
《史记·五帝本纪》集解引《皇览》说：
《汉书·地理志》东那寿良县条下说：
《山海经·大荒东经》说蚩尤死于“凶犁土丘”，古籍或作“凶黎之谷”、“黎山之丘”，其地在“大荒东北隅”，那么这里原就应是嵎夷、莱夷或“九黎”的根据地之一。 《左传》昭公二十年引晏子之言，谓爽鸠氏始居齐地，正可与有关蚩尤的传说互相发明。 3、颛顼与若水传说中的颛顼，徐旭生先生以为，在古“帝王”里面是“最难明了而关系又颇为重要的”一人。 因为一方面有可靠的材料说他“能修黄帝之功”，华夏集团的重要氏族又“全对他行祖祭”，“似乎他属于华夏集团，不成疑问”；另一方面，不惟“'少昊孺帝颛顼’的说法，可以证明他同东夷集团的关系，就是他用少昊氏族中的重为他的重要助手，也足以证明他同它关系之深。” 所以徐先生的结论是：
辩驳者说：
我们的看法是，颛顼是蚩尤的直接继承者，二名只不过一音之转。
《山海经·大荒东经》说他是“少昊孺帝”，这是颛顼部出于少昊集团的基本口传史料。 《国语·楚语下》说蚩尤之乱后“颛顼受之”，这是他继承蚩尤的最好文献依据。《说文》释“颛顼”为头倾貌，对照考古的东夷变头习俗，也可为他是东夷首领提供佐证。 另有几种传说也事关紧要其一，《吕氏春秋·古乐》篇说：
《路史·后纪八》引《尚书大传》：“穷桑，颛顼所居。” 空桑、穷桑应该是东夷“圣地”，在今曲阜一带或汶泗流域，盖无可疑。若水，旧说多以为指今四川的雅砻江，应该远了。 这是由于受到传说的黄帝-昌意-颛顼或黄帝-昌意-韩流-颛顼世系，见《世本》、《大戴礼》及《山海经·海内经》的羁绊，总在“流沙之东、黑水之西”及“昌意降处若水”上兜圈子，所以不得不到西方去寻找“若水”。 其实，“桑”字本读作“若”，穷桑 即叒木、若木，“若水”之名与其穷搜冥索，反不如从吕思勉先生之说，径讲为“若木之水”，可以减少许多纠缠。 《吕氏春秋》原文也只是在说，颛顼因为生在若水，所以在空桑登帝位(“实处空桑”的“实”字读作“是”)。 4、颛顼与空桑可见若水和空桑作为传说的地名，乃是一而二、二而一的关系。曲阜一带原是少昊集团的根据地，颛顼出于少昊集团因此也决无可疑。 其二，《左传》昭公十七年载：“卫，颛顼之虚也，故曰帝丘。” 杜注云：“卫，今濮阳县。其城内有颛顼之冢。” 今本《竹书纪年》卷上也记载：帝颛顼高阳氏“元年，帝即位，居濮。” 这是颛顼部西迁以后的事，故《帝王世纪》云：“颛顼氏自穷桑徙帝丘，于周为卫（周时卫都）。” 这“帝丘”的地名很古，非颛顼部的居地莫属。近年也有考古学者指证穷桑在今阳谷县景阳岗一带的，因为这里发现了成组的龙山文化古城，而其地距濮阳也不过100公里左右。
其三，《左传》文公十八年载：
所谓“才子”，无非是族系分支的代名词。这些名称颇为古怪，可以看出来的是苍舒和庭坚。庭坚实即“燕”的拼读，商代称运奄氏，是奄国的始祖，相传为嬴姓，应出于少昊集团。 苍舒当是东周时群舒的祖先，而群舒和英、六、蓼等都在今安徽舒城、六安一带，原出于太昊集团的皋陶部。
这是楚国灭六和蓼时候的事，可见这部分部族是并祀皋陶和庭坚的，也就是这些部族原分出于太昊和少昊两个系统，而两个系统其实是一个系统。 苍舒、庭坚既是颛顼的“才子”，因而“按照'神不祀非类，民不祀非族’的传统，可以推定颛顼也属于夷人的一个分支系统”。 这样，当颛顼在位时，原出于太昊、少昊集团的部族便都可说是他的族属。 颛顼部是在黄帝与蚩尤之战后发展起来的，后来代替黄帝部做了部落大联盟的盟主，并曾采取“绝地天通”的宗教改革措施，在中国早期文明的进化史上影响重大。 当这一部落强盛时，其活动地区自今鲁西南曲阜到豫东北濮阳，直达豫中汝水流域。 田昌五先生以为颛顼出生地若水即今汝水，不一定妥当；倒是可以反过来说，汝水之名实源于若水。 正如“扶桑”之名演化出不少带“桑”字的地名一样，“若水”之名也是可以散射的，因为颛顼部族曾在今汝水流域建社，所以就有了“若水”之名，而后来转为汝水。
“若”和“亳”字古音在同部，我们甚至怀疑商代的亳社也起源于这一传统。 5、祝融与鬲祝融在传说文献中，大都被认定是颛顼的子孙，也有记载说他就是受颛顼之命“绝地天通”的重黎或火正黎。 从这些情况来看，这一部落原属东夷系统应该没有疑问。 不过《左传》昭公十七年载：“郑，祝融之虚也。” 其地即今河南新郑，靠近西夏集群的活动中心地嵩山一带，与东夷先前的活动地望不符。 《国语·郑语》载祝融后裔有己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈八姓，后来八姓又派生出不少支族，建立了许多国家，分布地域很广，几乎 遍及中原及其周围地区。 近世学者对八姓考证甚多，而最后往往归结于祝融与南蛮的关系。 如徐旭生先生曾说：
王玉哲先生也说：
实则后来楚人奉祝融为祖先，并不就证明祝融曾为南方苗蛮集群的首领，南迁的芈姓原只不过是祝融部氏族中的一个支系。 另有学者联系考古成果作推论，认为祝融部“与仰韶式鬲器有关”。 翦伯赞先生曾考证说：
近年有学者循此思路，详细考察了祝融部后裔斟族的迁徙情况，并结合龙山文化晚期陶鬲出土地点的分布情况作进一步论证，认为所谓融族、鬲族及斟族诸部都是在夏初夷夏交争之际，由河南本土渐次东迁到今河南以东以至山东半岛一带的。 这些看法的基本意向是祝融部属于西夏集群。 祝融部可能原来也是少昊或蚩尤集团的主干部族之一。 从名称上看，“融”字古读如“黎”，“祝融”之名很接近于“九黎”。它是否和“祝鸠”之名有关系，或者就是“蚩尤”、“颛顼”之名的分化，现在都不能论定。 《左传》昭公二十九年说少昊有四叔：重、该、脩、熙。 如果认定重、黎是可以分合的关系，那么也可为祝融部原属少昊集团提供一证。 大概这一部族在进入中原后，曾长期协助颛顼部及其后继者帝喾部执掌部落大联盟的权力，所以相传祝融先后为颛顼和帝喾之“火正”（掌管历法、农业及民事的职务)。 又有极大可能的是，在颛顼部衰落之后，原出于东夷少昊集团的许多部族，都归到了祝融部的旗帜下，所以传说中由这一部落分化出的部族特多。
祝融部先前也活动在今河南濮阳一带，后来所属部族向东、西、南、北各方面迁徙的都有。其中西迁的一个支系——包括斟姓部族和有扈氏在内——最值得注意，新郑为祝融之墟的传说可能即与这一支系的西迁有关。 这一支系西迁后加入了西夏集群，斟氏、有扈氏后来都成为夏后氏的中坚力量。联系部族名号与考古资料推测，祝融部所属的融族或鬲族确有可能是典型陶鬲的发明者。 学者考证斟族等在夷夏交争之际又东迁到东夷故地潍水流域，也是可信的看法，1931年在青州苏埠屯发现的一组带有“亚丑”族徽的铜器，以及1986年在同一地址发现的15件铸有从“鬲”从“虫”图像文字的铜器，都可以为此作证。 其中有两件铜器的铭文有“册融”二字，作器者可能是出于亚丑族的作册（史官），而以融为族名。这些铜器均为商末周初时物，显然是祝融部后裔的遗存。 “五帝”时代中后期，各大集群间的部族融合（包括图腾融合)已很难再划分彼此。后期的祝融部可以看成是典型的夷、夏融合部族，它的一些主干支族以“鬲”、“虫”合一的“融”字符为族徽，正反映了这一部族融合的大趋势。 （正文完） |
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