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《史记》记载颛顼，姬姓，高阳氏 ，黄帝之孙，昌意之子。上古部落联盟首领，“五帝”之一，人文始祖之一。颛顼辅佐少昊，封地在高阳，故号高阳氏 。少昊死后，打败争夺帝位的共工氏后成帝。后由帝喾继位。
绝地天通，简单含义为：天上天下、神与人各司其职，互不干涉。 上古时代先民进入农耕时代以后，告别迁徙生活，逐渐以部落联盟的形式存在；其中最强大的氏族无疑会成为部落联盟的统治者，而其他首领和重要人物为管理者。 那么想统治牢固，除了自身实力强大之外还要有“天命”天命即是神权 。借助于信仰来巩固其统治， 统治者宣称他是神在人间的化身，人民应无条件地服从他，形成他的绝对的统治。 当然这也是当时所有部落统治者在用的一种方式。这也是造成了当时其神系混乱的主要原因。 前面说到，当时的统治是以部落联盟的形式存在的。 但我们要知道这些联盟之中的部落都有谁？有哪些？ 首先，帝颛顼是黄帝部族的继承者。 这里要说一下少昊，少昊的身份是有争议的。
主要有三种说法，其一，为黄帝长子，亦作“少暤”，名“挚”，姬姓，一说为嬴姓，名玄嚣。号“金天氏”、“穷桑氏”或“青阳氏”，生于穷桑，少年时，迎娶东夷部落凤鸿氏女子为妻，成为凤鸿部落的首领，最终成为整个东夷集团的首领。 （东夷集团，传承于伏羲氏太昊，少昊因修太昊之法，故称之为少昊。 东夷集团的先祖太昊、少昊、帝喾、帝舜、后羿、伯益等，都以太阳鸟、凤鸟为图腾。） 其二，有学者认为，黄帝出自泰山部落集团,也就是后来所说的东夷集团,是少昊的后人,在向西部的发展扩张中,与炎帝等部落相互融合,主宰了中原地区,形成了华夏民族主体;华夏民族的泰山崇拜,说明其文明
（是帝俊族系也是在这里，是东方部族。 山海经说帝俊生帝鸿氏。帝鸿氏一说是蚩尤，一说为黄帝 ）。 其三，少昊并非玄嚣，也不是黄帝之子，而是生于东方部族之中，为帝俊之裔。将少昊、青阳、玄嚣合而为一纳入少典氏族是战国以后儒士们的杰作，并非原始神话与传说的本来面目。（少典：伏羲与女娲之子。配女登(又名任姒)，生炎帝，配附宝，生黄帝。） 所以无论怎么争议少昊为东方各部族，东夷集团首领的身份是毋庸置疑的。 说回帝颛顼，帝颛顼曾与共工氏争帝，共工氏是炎帝后裔。
可见当时帝颛顼统治下的情况有多么复杂，前面有炎黄和蚩尤大战。中间有继任少昊的东夷集团，这个继任不一定是和平的。后面又有其炎帝后裔共工氏与之争夺帝位。 所以在帝颛顼的统治下，有黄帝世系、炎帝世系、东方各部族、九黎等大大小小的部落氏族。其所信仰的神系，是不统一的。这种
所以在这种 前面说到帝颛顼在为了，统治安定的情况下，以绝地天通强势的措施下进行了改革。 其实在改革之前，就因此发生过许多动乱，在《尚书，吕刑》和国语.楚语·观射父论绝地天通中都有说过“绝地天通”。原文意思还是比较委婉的。 《尚书，吕刑》中关于绝地天通记载的大致意思是：古时候蚩尤作乱后，平民深受其害，部分民众沦为寇贼，内外作乱，争夺窃盗，诈骗强取，不遵守政令。为了管理这一现象，制定了五种酷刑为法律。
再后来这种刑法被滥用，监察五刑的不再公正，虚张威势，掠夺财物，乱罚无罪。很多无辜之民受到牵扯。颛顼皇帝哀怜众多被害之人没有罪过，就用威罚处置施行虐刑的人，制止和消灭行虐的人，并使他们没有后嗣留在世间。又命令重和黎，禁止地民和天神相互感通。 看到这是不是很奇怪，绝地天通是怎么和律法扯上关系的。下面看下在《国语.楚语·观射父论绝地天通》的记载 （观射父，春秋末期楚国宗教思想家。身处于楚昭王时代的观射父，既是一位大巫师，也同时是一位参与政事的大夫，地位极为显赫，被楚国奉为第一国宝。） 《国语.楚语·观射父论绝地天通》有这样的一段话；楚昭王问观射父，说：“重和黎使天地无法相通，是怎么回事？如果不是这样，人民就能升天吗？ 观射父回答说：“不是这意思。古时候民和神不混杂。 古时候有灵慧圣明的人，这些人制定神所处的祭位和尊卑先后，这些人就是巫。而后从先圣后代和名姓之后中选出太祝与宗伯；以及掌管天、地、民、神、物的官员，各自主管它的职事，不相杂乱。百姓把食物献祭给神，祸乱灾害不来，财用也不匮乏。
（这个我们要了解一下，在上古时代部落大都有巫的存在。在这里可以看出巫的地位问题，也可以看出官员大都出于各氏族之中。那么问题来了，《尚书，吕刑》说的那些施行虐刑的人是不是指这个。） “等到少皞氏衰落，九黎族扰乱德政，民和神相混杂，不能分辨名实。，家家都自为巫史，没有了相约诚信。民穷于祭祀，而得不到福。祭祀没有法度，民和神处于同等地位。百姓轻慢盟誓，没有敬畏之心。神对人的一套习以为常，也不求祭祀洁净。谷物不受神灵降福，没有食物来源。祸乱灾害频频到来，不能尽情发挥人的生机。 （这里我想用一下原文，总感觉上面查到的翻译不太准确。原文如下“及少嗥之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福。蟊享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”）
（我的理解为，九黎，应该不只是九黎。夫人：地位高的人。家：家族氏族的含义。质：有以财物或人作保证的含义。匮：有重要物品的含义。蟊：吃苗根的害虫。） 颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。 （这里说帝颛顼的解决措施，不明白的可以看上面的《吕刑》报虐以威，遏绝苗民。） “其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。（这里讲，在尧时也发生了这样的动乱；后也采用了同样的治理方法。直到后来夏，商，都是这样管理的）
在周朝，程伯休父是他们的后代，在周宣王时，失去了掌管天地的官位，变成了司马氏。休父的后代神化他们的祖先，以此向百姓显威，说：'重能把天向上举，黎能把地向下抑。’逢到周幽王时的乱世，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？” （周宣王之事先不讲了。后面的说道：休父后代神化祖先，向百姓显威。只是恰逢到周幽王时的乱世，而莫之能御也。这里也讲了 结合《国语》与《吕刑》不难看出当时，必须以强势的措施进行改革的必要性 其一，巫的地位问题，神权分散的问题。祭祀权和神权的分散，不利于统治；也会因此产生冲突，不利于团结统一。 其二，假借神灵威压百姓。高位之人，或者说有很多人借神的名义谋取高位以掌控权利，普通民众不能分辨；要求民众供奉，坐享其成。不从者以刑罚威压，虚张威势，掠夺财物，乱罚无罪。 其三，普遍的祭祀。祭祀物品多以当时贵重之物，比如财物、食物、衣物等。祭祀或许也是当时收取赋税的一种方式，而需要进行的祭祀之事太多，民众不堪重负。 其四，祭祀之风盛行。民众受此影响，人人都举行祭祀，家家都自为巫史，借祭祀之时的载歌载舞来麻痹自己。只寻求神明而不事生产。 正是基于这种情况，帝颛顼为其统治的安定，而进行了神权的统一，祭祀规则制定的重大改革措施，以彻底改变夫人作享”的多神制局面，这便是绝地天通的意义。 |
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