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最好的《老子》注 - 摘要： 毛泽东最早接触 《老子》书 是在1913年的冬天 - 而他自己明确说接触 《老子》注释一类书 是1917年的夏天以前 - 王弼把研究 《老子》的心得 写成《老子注》 - 王弼虽然早夭 但是著述颇丰： - 《老子注》 《老子指略》 《周易注》 《周易略例》 《论语释疑》 - 可证，毛泽东讲的是 王弼给《老子》作注 - 翻山涉水之名郡 竹杖草履谒学尊 途见白云如晶海 沾衣晨露浸饿身 - 这显然是称赞 翰林隐居生活 的超脱和高雅 - 刘翰林没有因为他们 打扮成“乞丐”而轻视 反热情地接待了他们 - 略带惊奇地询问： 你们从哪里来 想要到哪里去” - 当得知毛泽东和萧子升 是从长沙省城来的学生 准备去宁乡县等地游历 - 毛泽东： 最好的《老子》注是王弼写的 最好的《庄子》注是郭象写的 - 最后谈及孔子和老子 我们觉得是自己熟悉的问题 于是便就表达了自己的意见” - 可见，毛泽东早年 对于各种注释注解 《老子》的书 是非常熟悉的 - 否则 比较不出来 哪部书最好 ～ 当其所得 莫能夺也： 01 何劭《王弼传》： 王弼十多岁时 即“好老氏 通辩能言” - 王弼出身于书香门第 从小受到良好的教育 ～ 自古英雄出少年 天命不佑行矣哉 02 - 魏晋时期 中国知识界 就万事万物 是怎么来的 怎么变化的 等一系列理论问题 - 曾经展开过，一场 持续而激烈的辩论 - 这场 辩论在中国哲学史上 占有相当重要的地位 - 人们称之为”玄学” 以玄学名噪一时的 人物即玄学家 - 曹魏正始年间(240-249年) 讨论玄学的代表人物是王弼 西晋中后期(290-316年) 代表人物是郭象 - 毛泽东 读书批语 对这两人 都有评论 有褒有贬 - 毛泽东多次，讲到王弼 很欣赏这位，年轻学者 ～ 魏晋风骨： 自古以来很多 学者，发明家 创立新学派的人 开始都是年轻人 - 甘罗、贾谊、 刘向、韩信、 释迦、颜子、红娘、 荀灌娘、白袍小将、 岳飞、王勃、李贺、 李世民、罗士信、 杜伏威、马克思、 列宁、周瑜、孔明、 孙策、王弼、 安眠药发明者、 青毒素发明者、 达尔文、杨振宁、 李政道、郝建秀、 聂耳、哪吒、 兰陵王 - 他列举了 青年王弼 等三十一人 的事例后说： 这么多例子 - 目的即就是： 说明青年人 战胜老年人 - 学问少的人 完全可打倒 学问多的人 - 要敢想，敢说，敢做 ～ “破除迷信”问题： - 从古以来 创立新学派的 开始都是青年 学问比较少的 被人看不起的 - 被压迫的人 - 因为他们 方向正确 学问再多 方向不对 等于无用” - 毛泽东高度评价 王勃作品的价值 - 指出他虽然 “为文尚骈 - 但唐初王勃 等人独到的 新骈、活骈 - 同六朝的旧骈、死骈 - 相差十万八千里 他是7世纪的人物 千余年来 - 多数文人也都是 拥护初唐四杰的 反对的只有少数” ～ 初唐四杰王勃： - 毛泽东在批注中还写道： 以一个二十八岁的人 写了十六卷诗文作品 - 与王弼的哲学 (主观唯心主义) 贾谊的历史学和政治学 可以媲美 - 都是少年英发 贾谊死时三十几 王弼死时二十四 李贺死时二十七 都是英俊之才 惜平死得太早 - 批语因王勃而联系到王弼 值得注意的是毛泽东指出 “王弼的哲学”的性质是 “主观唯心主义” - 王弼正是 在作《老子注》中 形成了这种哲学观 - 毛泽东 认为老子哲学的属性 也是“主观唯心主义” - 《老子注》 是王弼最有代表性的著作 它在众多《老子》古注中 是”最好的”一部 ～ 以无为体 以有为用 - 学者陈鼓应 谈王弼的 哲学思想 03 对《老子》研究史 熟悉的陈鼓应先生说： - 毫无疑问 王弼的注 是古注中 超第一流 - 王弼注很能掌握 老子'自然’的主旨 - 他扣紧了《老子》 哲学上的几个 基本观念 并加阐释 - 王弼采用的方法就是 魏晋玄学家所通用的 '辨名析理’的方法 - 所谓'辨名’即系就是 分辨一个名词的意义 一个名词有它 所代表的概念 - 分析 这些概念 就是 '析理’ - 王弼运用 这种方法 - 不仅精确地解释 老子哲学名词的 原意 - 并目 也精辟地发挥了 老子哲学的义涵” - 举例说： '常使民无知无欲’ 王注：'守其真也’ - “凭字面的解释 - 容易使人 误会老子 要人民无知无欲 是一种愚民政策 - 其实老子这里边 所说的'知’和'欲’ 都有特定的意义 - 他所请的'知’乃意指，伪诈的心智 他所谓的'欲’乃意指，争盗的欲念 - 《老子》认为这种'知’'欲’ 是产生一切巧诈纷争的根源 - '无知无欲’ 即就是消解 巧伪的心智活动 争夺的欲念心理 - 从而保持 天真烂漫 纯真朴质 的生活 - 王弼用一个“真”字 极其简明地把握了 使民无知无欲’的意义 - 《老子注》名义上 对《老子》作注释 - 但不少地方 对老子原著 有所突破 - 是王弼通过注释 发挥自己的思想 - 在《老子注》当中 王弼表现了突出的 “以无为本” 的本体论思想 - 他说： 天下之物皆以有为生 有之所始，以无为本 - 所谓“有” 即有形有象 的现象世界 也就是“末” - “无”即“无形之名” 也就是“道”“自然”，即“本” “本”即根本，根据、本原 本质的意思 - 天下万物的生存 表现为有形有象 - 有形有象的 万物的产生 以“无”作为 共同的根据 - “无”与“有”的关系 就是 “本”与“末”的关系 - “有”是“无” 派生出来的 - “凡物之 所以生功 之所以成 皆有所由 - 有所由 则莫不 由乎道” - 王弼的哲学思想 核心是“以无为本” - 与老子的 “道生一，一生二， 二生三，三生万物” 的宇宙生成论不同 - 带有思辨玄学的色彩 - 他把老子的 宇宙生成论 发展为有无 何以为本的 本体论玄学 - 他认为： 万物万形 其归一也 何由致一 由于无也” - 这样 中国式的形而上之学 在王弼手中已具雏形 - 他摒弃了 两汉以来 烦琐的经学 和谶纬迷信 - 采用思辨哲学的形式 以探讨宇宙本体问题 作为其思想体系的核心 - 认为： 万有统一于 一个共同的 最高的本体 —— “道”或“无” - 他把老子“有生于无”的思想 引向“以无为体”“以有为用” 的本体论 - 认为在 自然界 有一个 非物质性 的实体 - 而这个实体 是宇宙万物 存在的根据 - 由此 创立并完善了 “以无为本”的 唯心主义本体论学说 又称“贵无论” - 在他看来： 世间所有的事物 是“有”(即存在) - “有”不能生“有” “有”之上是“无” (实际上是精神) - 这只是一种简单概括 其实他的学说很深奥 很富哲学思辨的色彩 - 对当时及后世思想界 讨论哲学本体论 这一个学术难题 也都产生了 深刻的影响 - 虽然王弼提出的贵无论 是一种主观唯心主义的 理论 - 可是 这一理论 对于推进 中国哲学 向更高的 层次发展 - 对解放思想也都提供了 思想武器和方法论方面 的借鉴 - 意义是不同寻常的 - 王弼创立自己的学说 年龄不过二十岁左右 - 因此毛泽东 便赞赏他“少年英发” 并惋惜他”死得太早” - 毛泽东还感叹地说： 他十七八岁 就是哲学家” - 青年 毛泽东“游学”时 即开始与刘翰林 讨论王弼的 《老子注》 - 说明他此时品读《老子》 已进入新境界，不只是阅读 而且关注对于它注释的研究 |
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