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文/¨孔述 五 七、孔氏子嗣人口迁衍１、从上述十四派形成亦可看出，孔氏子嗣的迁衍轨迹。但历代孔氏后裔活动与繁衍区间总概如下： 先秦时期，孔姓主要活动在山东、河南。 秦汉以后，孔姓很快散播到河北、山西、湖南、广东等地。 三国两晋时，孔姓迁移到浙江，江西等东南地区。 唐宋时，孔姓播散到全国各地。 宋朝时期，孔姓大约有21万人，约占全国人口的0.28%，排在第七十位。孔姓第一大省是山东，约占孔姓总人口的66.5%主要分布于山东，河南，这两省大约占孔姓总人日的77%；其次分布于江西，陕西、河北、山西等省。全国形成了以儿东为中心的孔姓聚集区。 明朝时期，孔姓大约有21万人，约占全国人口的0.23%，排在第八十六位。宋、元，明600余年间，全国人口纯增长率是20%，孔姓人口增长速度几乎为零。山东仍为孔姓第一大省，约占孔姓总人口的23.1%，主要分布于山东、江西，江苏、浙江，这四省孔姓大约占孔姓总人口的64%；其次分布于甘肃、山西等省；宋、元，明600余年，其人口主要由北向南迁移。全国重新形成了以山东为中心的鲁赣苏浙孔姓人口聚集区。 清朝初期，孔姓进人台湾地区及东南亚地区。 1.两汉时期 西汉时期，孔子九代孙孔腾回到家乡曲阜，正是汉高祖登基未久。汉高祖接受文臣建议，封孔腾为奉祀君，奉祀孔子。 到汉元帝绥和元年(公元前43年)孔子十三代孙孔霸被封为褒成君。此后直至唐玄宗开元年间，孔氏裔孙多数得以袭封侯的爵位，就连庶裔中学有成就的也较易于得到朝廷的重用。这样，孔氏便逐渐发展成为一个显赫的家族。 随着生存条件的大大改善，家族支派也得到更多的繁衍生息的机会。此间一个较明显的现象就是，越来越多的族裔由山东迁到河南及其他许多省份，迁移的主要原因是出任官职，其次是躲避较剧烈的社会动荡等。 秦汉时期，孔子后裔有少数人迁往他乡。 东汉时期外迁的孔氏族人中，最有影响的当属会稽这一支。孔子二十一代孙孔郁，出任冀州刺史。其子孔扬受封下博亭侯，孔扬的后代从此主要世居下博(今河北深县)。孔郁的另一子孔潜先是任太子少傅一职，后因避乱而迁居会稽山阴(今浙江绍兴)，不久发展为当地的望族，成为孔氏宗族中有名的“会稽孔”。在孔潜的后人中，其子孔竺在三国时任豫章(今江西南昌)太守，其孙孔恬为湘东太守（今湖南衡阳），曾孙孔愉在西晋时任左仆射。孔愉之子孔汪任广州刺史，甚有政绩，终于任上，他的后人则大多留居当地。 2.唐朝时期 唐代迁居外地者渐多，三十五代孔贤徙居河南宁陵，后代繁衍，形成宁陵派；孔立言定居河北献县，其后代形成献县派。三十六代孔至避乱于河南鲁山，其后裔形成鲁山派。三十八代孔惟时，三十九代孔温宪，四十代孔绚、孔绩，四十一代孔昌弼，四十二代孔(禾丹）、孔桧等，或因居官，或因避乱，先后外迁定居，其后裔日渐增多，分别形成浏阳、郏县、桂东、丹阳、临江、岭南、庐江、平阳等支派。 在唐朝，有影响的孔氏郡望大致有：会稽山阴(今浙江绍兴)、鲁国(今山东曲阜)、下博(今河北深县)、常山(今河北正定)、南阳(今河南西南一带)。唐朝中期以后，三十五代裔孙孔璲之于唐玄宗开元五年(公元714年)袭封褒圣侯，又晋为文宣公。天宝之乱时，他率家人寄居于宁陵，卒后即葬在那里。动乱之后，他的曾孙孔惟睡返归曲阜，袭封文宣公，宁陵的宗族墓地则由孔惟至之弟孔惟时一支驻守。和他们同寓于宁陵的还有三十三代褒圣侯孔德伦的次子孔叹之子孔贤。这两支形成了孔氏家族中的宁陵派。 二十七代嫡孙孔乘的次子孔景进经四传，至孔颖达。其后代传至四十代孔绚，孔绚任丹阳令，其后遂历代居于河南丹阳，形成了孔氏宗族中的丹阳派。与孔绚同属孔颖达后代的四十代孔绩，在唐僖宗时为吉州(今江西临江)军事推官，其后历代居于江西临江，形成孔氏宗族中的临江派。 同时期的孔氏族人在南方也有播迁、繁衍。唐昭宗光化三年(公元900年)宰相（孔纬）之子孔昌弼随徐彦若入粤，在南雄县平林村定居，其子孙分布于南海、番禺、顺德、高要、惠州等地。在以后各代较有影响的各地支派也大多在唐朝的中后期渐定格局。比如，三十五代孔言，居于河北献县，称为献县派;三十六代孔至，避乱于河南鲁山，称为鲁山派;三十八代孔瑛，居于湖南浏阳，称为浏阳派;三十八代孔时，居于河南郏县，称为郏县派;三十九代孔温宪，居于湖南桂东，成为桂东派;四十一代孔昌弼避乱于广东岭南，成为岭南派;四十二代孔楠，在江西庐江做官，后来定居在那里，成为庐江派等等。
3.两宋时期 四十三代孔仁玉之后，其后裔又大量外徙。此后，还有40多支外迁，其中徙往山东各地的有清平孔庄、成武孔楼、平阳孔集、肥城孔庄等支和牟平派，徙往江苏的有吴县、武进、镇江等支，徙往河南的有泰康、考城、浚县等支，徙往安徽的有舒城、合肥、桐城等支，徙往河北的有枣强、恩县、冀县等支，还有江西新建、四川阆中、浙江温岭、福建闽县、广西灌阳等支。民国年间修谱时，又找到原失续的77支。各支派在外地聚族而居，小支数十人至数百人，大支（派）数千人至数万人。如江南高淳县漆桥孔氏，传十几代后，至嘉庆十年（1805年）已是“万有余丁”。北宋靖康元年(公元1126年)北方的金兵举兵南犯，从宋都汴京掳走徽、钦二帝，北宋宣告灭亡。宋徽宗第九子、康王赵构仓皇南下，在当时的南京(今河南商丘)即皇帝位，是为宋高宗，年号建炎。宋建炎二年(公元1128年)秋季金兵继续南下，宋高宗君臣移驻扬州，于11月举行郊祀，诏衍圣公参加祀典。此时曲阜的衍圣公是四十八代孔端友，他与从父孔传(原名孔若吉)奉诏赴扬州。一年后，金兵气势弥盛，宋高宗君臣渡江南逃至临安(今浙江杭州)，孔端友、孔传及部分孔子后裔，带着代代相传的子贡手摹孔子及亓官夫人楷木雕像随驾南渡。 到杭州后，孔端友上书高宗，痛诉离祖别家之苦，请求赐予安居之地。宋高宗感念其奉驾南渡，遂颁旨赐其族人在衢州定居，并在那里兴建家庙，供奉孔子及亓官夫人楷木像，一切礼仪同在曲阜时一样，并钦拨祭田以资祭孔之用，孔氏南宗就这样形成了。这个时期，孔氏南宗以衢州为中心向四方不断扩大。南宋先后封了孔端友、孔蚧、孔揩、孔文远、孔万春、孔洙六代衍圣公，同时，孔氏南宗族人也得以重用。比如，孔端友的堂叔、从父孔传官至中散大夫，堂兄弟孔端植为湖广通于令，孔端隐为江陵府推官，孔端弼为大理寺评事，孔端恩为杭州府教授。此外，孔氏南宗还得以按人口计量赐田，免于租税，以其所得收入的一部分供给孔氏族人衣食用费，一部分用于孔子祭礼。此后，南宋朝廷又多次赐以恩宠。除赐予田地之外，又于宝祐八年(公元1253年)准衢州知州之请，拨款三十六万缗，命仿曲阜孔庙之制，在衢州城东北角的菱湖新建孔氏南宗的家庙。当时，此处为“城中胜地，堤岸交错，岛屿萦回，士夫别墅，楼阁相望”，可惜到南宋末年，该庙毁于战火。 在四十八代衍圣公孔端友随宋高宗的偏安大军渡江南迁之后，金兵入主中原，建立了伪齐政权，刘豫于阜昌二年(公元1131年)封孔端友之弟孔端操之子孔(王番)为衍圣公，主持曲阜孔子林庙的祭事。这样，尽管孔子的嫡裔孔端友奉先祖及亓官夫人像南去，祭祀先圣的香火依然在曲阜四时缭绕不息。其后伪齐政权垮台，金熙宗于天眷二年(公元1139年)，仍封孔蹯为衍圣公。至此，孔氏北宗也正式形成。 在南宋时期，北宗袭封的先后有孔拯、孔元措、孔浈等人。稍后，北宗衍圣公孔元措随同金政权迁往汴州，曲阜由其族兄孔元用主持祀事。宋宝庆元年(公元1225年)宋兵收复山东，以孔元用为衍圣公。宝庆二年改授孔元用之子孔之全为衍圣公。蒙古族政权占领曲阜后，亦承认了衍圣公孔之全的身份。这样，在同一时期，形成了南宋、金及元三家朝廷各有一个衍圣公的局面。太宗五年(公元1233年)元朝攻下金京汴都，金人所封的衍圣公孔元措又被元朝命为衍圣公，曲阜的衍圣公孔之全被改任曲阜县令并子孙世袭，不再与衍圣公职位有关联。 元朝统一中国后，有大臣上书元世祖，认为孔氏南、北二宗应只有一个衍圣公作为正统世袭皇封，按照“大宗之法”，应由孔子嫡传后裔、此时寄寓衢州的衍圣公孔端友的后代袭封。元世祖采纳其说，钦定南宗为衍圣公，并让其返回曲阜奉祀。至元十九年(公元1282年)，南宗的第六代衍圣公孔洙奉元世祖诏入京，对皇帝面秉自己的六代先祖均葬于衢州，且建有衢州家庙，自己又堂有老母，实不忍弃离衢州祖庙返回曲阜。他表示愿将衍圣公这一爵位让与北宗的族弟孔治，而自己乞请准予南还衢州奉养老母。元世祖对此大加赞赏，称孔洙“宁违荣而不违亲，真圣人后也”，遂准其所请，免去“衍圣公”称号，改任为国子监祭酒、承务郎，兼提举浙东学校事。 4.元、明、清时期 孔氏族人迁往外地的人数、规模，较以前都有了更大的发展。据《孔子世家谱》记载，自“中兴祖”孔仁玉的族人在五十三代“水”字辈分立为“孔氏二十派”后，经五十四代“思”字辈、五十五代“克”字辈、五十六代“希”字辈，到五十七代“言”字辈之间的百年左右时间里，因分传、分户，迁移到外省外县的为数很多，上文所述“曲阜六十户”仅为仍居于曲阜、传承清晰的六十支族人。 与此同时，早先即迁移到外地的各支孔氏族人中还存在着再度迁移的情况，其中有的是因为自然经济因素，有的是因为躲避战乱或为民间流疫所迫，也有一些是因为出仕为官而由官职调动迁至他处，致使部分子弟随之迁徙并在新的地点留居、繁衍。 这样，到清朝末年，孔氏族人已分布到全国各地。具体说来，在浙江、江苏、江西、山东、四川、河南、广西、福建、河北、安徽、岭南(治所在广州，辖约今广东钦山港以东大部分地区)、湖北、山西、甘肃、吉林、青海、陕西、察哈尔(今河北省西北部及内蒙古自治区锡林郭勒盟)、奉天(约今辽宁省及内蒙古自治区锡林郭勒盟、哲里木盟各一部分)、黑龙江、云南、贵州等省都有孔氏族人居住。 这些散居外地的族人中，以河北省为最多，称为“河西派”，其始祖是孔子三十一代嫡录之侄、唐朝文学馆学士孔颖达。其他族人在异地他乡也往往聚族而居，小支每支百余人或数百人，多的还另立圣裔都，如乾隆时江西金溪县的四十六都，四十七都、四十八都、四十九都，贵溪县的三十三都、六十五都，铅山县的十九都等，都是这样建立成名的。 到清朝中叶时，孔氏人数众多，如江南高淳县漆桥孔氏，传十几代后，至清嘉庆十年(公元1805年)已是“子姓相衍，万有余丁”;清道光九年(公元1829年)流寓安徽潜山县的孔氏族人，由于人丁繁衍，已散居潜山、太湖、怀宁、望江四县。（述注：一说由怀宁山口传至其他县，该支谱载为送葬途中被迫滞留而成。） 清末，“自六十户至今约六百年，瓜瓞绵延。遍于鲁地；再合唐、宋、元、明时落居各省县族人，中国内无处不有。”民国年间，孔子后裔不仅散布山东各地，还散居在浙江、江西、四川、河南、广西、广东、福建、河北、江苏、安徽、湖北、湖南、山西、甘肃、吉林、黑龙江、青海、陕西、辽宁、云南、贵州等20余省区。至20世纪80年代已遍布全国各地。 5.迁徒海外 从元朝开始，孔氏族人就开始了向海外的迁徙。当时，元朝最高统治者为控制高丽，采取联姻政策。元至正九年(公元1349年)承懿公主远嫁高丽忠肃王之子王颛，孔子裔孙、五十四代孔昭为公主所带侍从之一。到高丽后，孔昭得到高丽王重用，官至门下侍郎同平章事(宰相)，先后受封为桧原君、昌原君，逝世后葬于昌原。孔昭的后代在高丽累世为官，其子孔帑官至集贤殿大学士同平章事，其长孙孔俯官至判尹，次孙孔德官至门下侍郎同平章事，与孔昭相同，至此，已是孔氏一门三代之中两人出任高丽朝的宰相。以后世代繁衍，名人辈出，成为朝鲜南部的望族。由于其祖孔昭墓葬在昌原，他们遂以昌原为籍贯。高丽王朝皇帝崇奉儒学，对孔氏后裔屡予优待。高丽王国正宗十六年(公元1792年，)国王考求曲阜孔氏族谱后，命高丽国的孔氏以曲阜为籍贯，以示不忘祖先，并仿中国衍圣公之例封以世爵。韩国孔氏繁衍至今，已延续到八十六代。他们的取名与中国国内的规矩不同，另外有一套行辈用字。在韩国还有专门的同宗茹人组织，叫作“曲阜孔氏韩国大宗会”，以表示不忘源于中国的曲阜，在二十世纪八十年代曾组团专程赴曲阜祭祖，并在仰圣门(今山东曲阜城北门)外立碑纪念。1987年人口普查统计，韩国孔姓17207户，72382人 东南亚各国，在清朝末期也有孔氏族人移居过去。至于日本及欧美等地的移居，则是在民国期间开始的。到二十世纪末，孔子后裔已遍及世界各大洲，其中，以韩国、朝鲜、日本东京国立博物馆、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、缅甸、等国家和地区数量较多，英国、瑞士、加拿大、澳大利亚等国也有一定数量的孔氏族人。 6、孔氏子孙流寓支的成因 其实，孔子先祖也是从宋地（河南）迁往鲁地（山东），孔子本人也周游列国，孔子弟子有游说传道成为吴会文化源头的（“道启东南”前已述及）；历史上还发生过多次（明清时期有名的“湖广填四川”）的人口大迁移。在今天来看，人口流动是再正常不过的事。 人口流动形成了今天的“流寓支”。究其原因 ，不外自然、经济、政治等因素，如天灾、荒年、瘟疫、战乱等。 此外，宦游（官职调迁，家眷随行：“海内存知己，同是宦游人”）、壮游（少而学，壮而游）。 还有一个与众不同的重要原因—“传道”。孔氏后裔和一般贵族不同，其一直注重对其先祖孔子思想学说的承传和对其子弟的教育。据 《史记》载，太史公适鲁瞻仰孔子遗迹时，曾亲见“诸生以时习礼其家”。其后，孔氏“世以家学相承，自为师友”。历世而降，在孔子后裔中产生了许多卓有建树的名人，留下了大量有深远影响的论著。据考，历世孔子后裔有著述者２４０余人，著作６２０余种。这是孔子思想影响的直接表现，也是孔氏后裔对中国文化发展所做的重要贡献。和罗马教皇一样，这更是一个文化道统的最生动载体。尊重这个文明载体，其本质则是尊重这个文化道统。孔氏家学，后人多以讲学传道为业，孔子弟子言偃即子游曾到吴会讲学“道启东南”，前已多述及。 人祸也是一个重要原因，如曹操将孔融满门抄斩、孔潜一支，始于东吴，兴于东晋，盛于刘宋，终因卷入皇室斗争太深，四次灭门之祸而衰，仅孔至、孔齐参两支存世；而下人妒恨则是中兴祖前有名的孔末杀孔（虽后证实为伪托臆造，但因孔氏受封实为“怀璧其罪”之源）。但造成孔桧一支南迁最终发展成保存孔家道统、传播文化的重要源流。 7、孔氏家族史上有规模、有影响力的四次南迁 （1）、孔氏第一次南迁是在东汉末年，群雄崛起，诸侯争霸，北方大乱。据记载：“东汉末年，北方战火连绵，孔潜避迁会稽（今绍兴），因家焉。”东汉时期外迁的孔氏族人中，最有影响的当属会稽这一支。孔子二十一代孙孔郁，出任冀州刺史。其子孔扬受封下博亭侯，孔扬的后代从此主要世居下博(今河北深县)。孔郁的另一子孔潜先是任太子少傅一职，后因避乱而迁居会稽山阴(今浙江绍兴)，不久发展为当地的望族，成为孔氏宗族中有名的“会稽孔”。在唐代已发展成最有影响的孔氏郡望之一，声望一度超过曲阜。【会稽山阴(今浙江绍兴)、鲁国(今山东曲阜)、下博(今河北深县)、常山(今河北正定)、南阳(今河南西南一带)】。 （2）两晋之交，公元316年，西晋被匈奴灭亡，北方再次大乱，进入了五胡十六国时期，时任丞相琅琊王司马睿，公元317年3月在建康（南京）称帝，是为晋元帝，史称东晋。孔子后裔孔衍、孔夷吾、孔懿等族人，随晋元帝司马睿“南渡，居会稽”。司马睿曾云：“今之会稽，昔之关中”。这是孔子后裔的第二次南迁，东晋著名的书法家王羲之一族，也是在两晋之交从山东琅琊迁至绍兴。 （3）孔子后裔的第三次南迁，则是发生于唐朝灭亡后的五代十国时期。传说，曲阜孔氏家府遭遇了一场内乱，家丁孔末起乱，杀泗水令、孔子四十二世孔光嗣，史称“孔末之乱”。孔光嗣的堂兄孔桧避乱，辗转迁徙来到了浙江平阳，以“教授生徒为业”，再迁瑞安，后裔繁衍生息于温州一带。成为平阳派等等，后其子嗣人数众多，如江南高淳县漆桥孔氏，传十几代后，至清嘉庆十年(公元1805年)已是“子姓相衍，万有余丁”。至今湖北阳新、孝感、安陆南城及周边子嗣众多，均系平阳二支。（述注：考证专门阐述。）
（4）孔子后裔的第四次南迁，则是在两宋之交，金兵长驱直下，北方再陷大乱。公元1127，金兵攻陷汴京，徽、钦二宗被俘，北宋灭亡，赵构在应天府（今河南商丘）称帝，是为南宋。公元1129，金兵继续追击，赵构南逃，孔氏族长孔传和孔端友等人带领族人百余人，随驾南渡，赐家衢州，这是孔氏家族最大的一次迁徙，史称“扈跸南渡。”宋建炎二年(公元1128年)秋季金兵继续南下，宋高宗君臣移驻扬州，于11月举行郊祀，诏衍圣公参加祀典。此时曲阜的衍圣公是四十八代孔端友，他与从父孔传(原名孔若吉)奉诏赴扬州。一年后，金兵气势弥盛，宋高宗君臣渡江南逃至临安(今浙江杭州)，孔端友、孔传及部分孔子后裔，带着代代相传的子贡手摹孔子及亓官夫人楷木雕像随驾南渡。 到杭州后，孔端友上书高宗，痛诉离祖别家之苦，请求赐予安居之地。宋高宗感念其奉驾南渡，遂颁旨赐其族人在衢州定居，并在那里兴建家庙，供奉孔子及亓官夫人楷木像，一切礼仪同在曲阜时一样，并钦拨祭田以资祭孔之用，孔氏南宗就此形成了。 8、孔氏后裔的四次南迁，迁入地都是在浙江境内，并得了迅速发展，吴越似是不二之选，这是巧合还是必然？ ①自古以来，燕赵多慷慨之士，吴越多俊秀之才。如：出现在吴越历史舞台上的一连串名垂千古的英雄与美人,包括阖闾、夫差、伍子胥、 孙武子（山东人）、勾践文种、范蠡（河南人）与西施等等。这段历史,在两干多年后的今天,依然家喻户晓。而三国时期，东吴更是人才辈出，无论在政治上与军事上都有非常卓越的表现,显示出极高的文化水平：孙权、周瑜、鲁肃、诸葛谨、吕蒙、陆逊、陆杭、陆机、陆云祖孙三代,再加上丞相张昭、顾雍等等都是中国历史上的著名人物。名将陆逊、陆杭父子在军事上的成就,陆机陆杭兄弟在文学上的成就，以及承相顾雍在政治上的卓越表现,对后世都有深远影响。这些人,并非都是吴越本地人，但大都成就于吴会。 秦汉会稽郡治在吴县，郡县连称为吴会。东汉分会稽郡为吴、会稽二郡，并称吴会。后亦泛称此两郡故地为吴会。《三国志》孙贲传：时策已平吴会二郡。朱桓传：使部伍吴会二郡。 三国及西晋初泛指孙吴所辖地区。《三国志·魏书·陈留王奂纪》：“若六军震曜，南临江汉，吴会之域必扶老携幼以迎王师。”《晋书·马隆传》：泰始中，将兴伐吴之役，下诏曰：“吴会未平，宜得猛士以济武功。” 六朝时期亦是吴越地区的文化转型期。六朝以前，吴越地区民风彪悍，永嘉南渡后，中原衣冠南下，北方世族避吴门大族所居之吴郡，另择会稽为栖身之地，会稽风貌为之一变。清谈玄学、译经论佛、山居问道、兰亭雅集、雪夜访戴等诸般风雅之事数见史书，儒、释、道三家名士接踵而至，谢安、王羲之（二王为书坛宗师）、谢灵运、王凝之、支遁、慧皎等名士、高僧、道士汇聚于此，会稽成为南朝文化中心之一。以中原文风入江南山水，更添江南雅致细腻、绵软温柔之质，奠定江南的文化基调。东晋以后会稽才子辈出，文风兴盛，远非昔日尚武之貌。 唐以后，俗亦称平江府（今江苏苏州）为吴会。《后汉书·蔡邕传》：“亡命江海，远迹吴会。”《文选》第29曹丕《杂诗》：“吹我东南行，行行至吴会。”南宋范成大《吴郡志》卷48：“吴本秦会稽郡，后汉分为吴、会稽二郡。后世指两浙之地，通称吴会。”自唐以后，多称平江(今苏州市)为吴会。 江南一带，从唐宋以来，奉言子为文学礼仪之先贤。 清代康熙、乾隆南巡，曾先后赐匾额“文开吴会”（康熙题）、“道启东南”（乾隆题）。道启东南”指的是言偃作为中原文化的重 要代表，将中原地区的文化和思想传播到江南地区，使得中原文化在东南地区得到了广泛的传播和发展；“文开吴会”则是指言偃在江南地区传授文化知识，培养了许多弟子和门生，使得江南地区的文化得到了长足的发展。意思是：子游最早在东南一带成名，他在文学方面 作者：孔述，祖籍湖北安陆南城孔家营。注册管理会计师，现居安徽怀宁，安庆市作协会员，书画协会会员。 |
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